..續本文上一頁心無常。(四)觀法無我。
什麼叫「觀身不淨」？人這個身體一生來就不清淨，如果不沐浴，身上就會有一股臭味。就是沐浴，九孔也常流不淨。九孔：兩眼睛常流眼屎，兩耳有耳屎，兩鼻孔有鼻涕，口常有口水及痰，這些都是不淨。再加上大小便，所以說九孔常流不淨。我們常把這身體看得那麼寶貝，凍也不行，熱也不可，饑不能忍，渴不能耐，總要爲這身體找些舒服與享受。然而修道的人正是相反，不貪舒服，不要享受，要「借假修真」，所以觀身不淨。
什麼叫「觀受是苦」？領受一切境界都是苦的，怎樣苦呢？想吃東西，吃多了就不舒服，少吃一點就覺得餓，這是很麻煩的事。就算身爲國家的領袖，也是很辛苦的。苦有叁苦、八苦、無量諸苦。叁苦就是苦苦、壞苦、行苦。什麼叫苦苦？即是苦中之苦，苦上加苦，所謂：「屋漏又逢連夜雨。」這屋子本來漏水，可是天天晚間又下雨，漏得睡不著覺。又好像「船疾更遭打頭風。」想要這船走得快一點，可是偏偏又遇當頭風，不能駛快，令你焦急萬分。一苦未解，一苦又來，所以說苦苦。
貧窮的人有苦苦，富貴的人有壞苦，普通的人既沒有富貴的壞苦，又沒有貧窮的苦苦，但有行苦。行苦就是由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，迷迷糊糊不能覺悟，這是叁苦大概的意思。
八苦即是(一)生、(二)老、(叁)病、(四)死；另加(五)愛別離苦、(六)怨憎會苦、(七)、求不得苦、(八)五陰熾盛苦。此外，還有無量諸苦，苦有很多很多，說不能盡。
「觀心無常」：我們這個心是念念遷流，念念轉變而無常的。
「觀法無我」：一切諸法都沒有自性，沒有一個體。所以一切無我。佛囑弟子應當依四念處而住，以破一切的執著。
第二，阿難問佛：「佛住世的時候，一切的大比丘都尊重佛，稱佛爲師。佛入涅槃之後，大家都沒有師父了，將以誰爲師呢？」佛告訴阿難說：「我入涅槃之後，當以戒爲師。」
戒，是止惡防非。有五戒、八戒、十重四十八輕菩薩戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有叁百四十八條戒。戒律就是出家人的師父。出家之後，必須要受戒。受戒之後，才算是一位比丘或是比丘尼，所以現在出家人都以戒爲師。
第叁，阿難問佛：「惡性比丘，佛住世時，佛自調伏。佛滅度後，對著不守規矩的惡性比丘，怎麼樣來調伏他？」佛告訴阿難：「對付惡性比丘及不守規矩的比丘，默而擯之。」就是不和他講話，不理睬他。他說什麼，像沒有聽見似的；那麼，自自然然他會見己過，生忏悔心而改過遷善。
第四，阿難問佛：「佛所說的經典，將來結集經藏的時候，經典前面應用什麼文字開始？」佛告訴他：「當用『如是我聞』四個字」。說是「如是之法，是我阿難親自聽見佛所說的」，因爲阿難的記憶力特別好，無論佛所說的那一部經典，他都全記得一字不忘。等到結集經藏，阿難登上法座，一切佛弟子都起了叁種懷疑：(一)懷疑佛又活過來了。(二)懷疑其他的佛到這結集經藏場所。(叁)懷疑阿難本身成佛。等阿難一說「如是我聞」，即刻叁疑頓釋。這是如是我聞四個字的來源。「如是我聞」跟外道不同，外道的經典上不是說有，就是說無，用「阿優」兩字作開頭。阿是無，優是有；外道的理論是不超出「有無」兩個字。外道的理論，不是執斷，就是執常。斷是無，常是有，皆是兩邊，不是中道了義。
一時—─就是在這個時候。爲什麼不說明白一定在那一個時候呢？因爲西曆和中曆的曆法不同，若說西曆的時間，是在某年某月某時，那麼就和中國的日期不同了。若說中國的日期，可是這事發生在印度，不是在中國。所以這個「一時」就是指當時那個時候。
佛，是半梵語，具足雲佛陀耶(ＢＵＤＤＨＡＹＡ)。佛陀是梵語，譯爲覺者，即是大覺者。大覺悟者具足叁覺：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺和凡夫外道不同，凡夫是不知不覺，外道是邪知邪覺，二乘的阿羅漢和辟支佛是自覺而不能覺他。菩薩不但能自覺而又能覺他，可是還沒有覺行圓滿。佛既能自覺，又能覺他，又能覺行圓滿，所以稱爲佛。因爲他叁覺圓滿，萬德具備，故成爲大覺者——佛陀。是不是只有佛才能成佛？不是的，我們每一個衆生都可以成佛，所以佛教是最平等的宗教，所謂「心佛衆生，叁無差別。」佛教是平等、慈悲、自由，人人皆有佛性，個個可以成佛。
【在忉利天，爲母說法】：佛用大神通力升到叁十叁天爲母親摩耶夫人說法，這是處成就。爲母說法，可以說是衆成就。因爲聽法者，不單是他的母親，還有其他的天衆。
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會】：就在這個時候，十方無量世界，(十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方)。在每一方又有無量無邊那麼多的世界，究竟有多少世界呢？有不可說不可說那樣多，在不可說不可說的世界中，又有不可說不可說一切諸佛，沓有不可說不可說諸大菩薩。十方諸佛和十方諸大菩薩，都雲湧至忉利天這個法會來集會。
【贊歎釋迦牟尼佛】：釋迦譯爲「能仁」，牟尼譯爲「寂默」。能仁是教化衆生，寂默是福慧雙足，所以叫能仁寂默。以上的十方無量諸佛及大菩薩皆來稱揚贊歎佛。
【能于五濁惡世】：五濁即是(一)劫濁，(二)見濁，(叁)煩惱濁，(四)衆生濁，(五)命濁。這五濁都不清淨，但佛能住持這五濁惡世，亦即娑婆世界。
【現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生】：佛將難調難伏的剛強衆生都調伏了。這些剛強衆生，縱使爲他說法，他硬是不肯聽的，所以佛示現不可思議大智慧大神通之力，令其心悅誠服來歸化真理。
【知苦樂法】：令這世間一切衆生知道什麼叫苦？什麼是樂？染汙法就是苦，但是人人都歡喜往這個染汙法裏鑽。清淨法是快樂的，可是個個皆不願意修這清淨的法門。有時候明明知道打妄想是不對的，而偏偏又要打妄想，所謂「明知故犯」。
【各遣侍者、問訊世尊】：每一位佛及菩薩，也各各遣派侍者來問候釋迦牟尼佛，問他少病少惱？衆生易度否？
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大叁昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】
在這個時候，釋迦牟尼佛也開顔含笑，現出很高興的樣子。乃放出百千萬億那麼多的大光明雲，遍滿虛空。現在單舉幾種來說說。其中所說的有一種光明雲，叫大圓滿光明雲，這種雲，令一切一切都圓滿。所有衆生都被這種光明雲所蔭護，而能得到圓滿的佛果。大慈悲光明雲，蔭護衆生，令衆生心裏生出大慈悲心。大智慧光明雲，令衆生得到蔭護，即能開大智慧。大般若光明雲，般若也是智慧的一個別名，但是這般若有叁種作用(一)文字般若。(二)觀照般若。(叁)實相般若。因爲有文字、觀照、實相叁種的意思，所以不譯。就是五不譯中之「多含不譯」。這種大般若的光明雲，也令衆生開般若的智慧。大叁昧光明雲，叁昧即是定，令衆生得到大定，所謂「那伽常在定，無有不定時。」。大吉祥光明雲：衆生若得到這光明雲，即能如意吉祥。大福德光明雲：這種雲令衆生得到大福德、大福報。大功德光明雲：它能蔭護衆生立功立德。大皈依光明雲：人們都不知道皈依正法，若得到這種光明雲的蔭護，就能皈依正法。大贊歎光明雲：這種光明雲裏頭，常常贊佛贊法贊僧。放出前面所說的無數光明雲之後。
【又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】
又放出種種不可思議的微妙法音，在虛空說法。
【檀波羅蜜音】：是布施波羅蜜音，在虛空裏講法布施。布施有(一)財施。(二)法施。(叁)無畏施。
(一)財施：一切衆生都愛財如命，所謂「舍錢如割肉」，但是愈舍不得，愈要能舍，這才是真正的布施。布施之後還要不執著布施相，不要想我布施就有什麼功德，這是著相布施。所謂「著相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意」。所以不要執著相，應把布施當做自己的本分。不是叫人來布施給自己，而自己不布施給人。若是明白佛法的人，其一舉一動、一言一行，都要利益其他人，不要利益自己，更不要說對我有什麼好處？只要對旁人有什麼利益，我都應該要去做。布施是要向外布施，不是給自己布施。
(二)法施：用法來布施，即是爲人講說佛法。要講正知正見的佛法，不要講邪知邪見、愚惑人心騙人的法。所謂「諸布施中，法施爲最」。法施的功德是最大的。
(叁)無畏施：就是有人在恐懼時，能給他安慰，令他不駭怕，得到平安，這叫無畏施。
又有內施和外施。內施：是皮肉筋骨，頭目腦髓。外施：是金、銀、珠寶、國城、妻子，把自己最心愛的東西都布施他人，內外俱施，這布施就叫檀波羅蜜。
【屍波羅蜜音】：屍羅，此雲「戒」。在空中演說五戒、八戒、十重、四十八輕戒，沙彌、比丘、比丘尼戒。在虛空裏頭演說種種的戒律，這叫屍羅波羅蜜。
【羼提波羅蜜音】：羼提是梵語，翻譯作「忍」，這忍是要你不能忍也要忍，不能讓也要讓，不能受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很難受，很痛苦的，可是還要忍。這叫羼提波羅蜜。
【毗離耶波羅蜜音】：也是梵語，譯爲「精進」。精進有身精進，心精進。身精進是晝夜六時誦經拜忏禮佛。心精進即晝夜六時，念玆在玆，一心憶念佛法而不忘失。
【禅波羅蜜音】：禅是參禅打坐修定。禅那是梵語，此雲「靜慮」、「思惟修」。所謂「禅…
《24 地藏菩薩本願經淺釋(宣化法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…