..续本文上一页心无常。(四)观法无我。
什么叫「观身不净」？人这个身体一生来就不清净，如果不沐浴，身上就会有一股臭味。就是沐浴，九孔也常流不净。九孔：两眼睛常流眼屎，两耳有耳屎，两鼻孔有鼻涕，口常有口水及痰，这些都是不净。再加上大小便，所以说九孔常流不净。我们常把这身体看得那么宝贝，冻也不行，热也不可，饥不能忍，渴不能耐，总要为这身体找些舒服与享受。然而修道的人正是相反，不贪舒服，不要享受，要「借假修真」，所以观身不净。
什么叫「观受是苦」？领受一切境界都是苦的，怎样苦呢？想吃东西，吃多了就不舒服，少吃一点就觉得饿，这是很麻烦的事。就算身为国家的领袖，也是很辛苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什么叫苦苦？即是苦中之苦，苦上加苦，所谓：「屋漏又逢连夜雨。」这屋子本来漏水，可是天天晚间又下雨，漏得睡不著觉。又好像「船疾更遭打头风。」想要这船走得快一点，可是偏偏又遇当头风，不能驶快，令你焦急万分。一苦未解，一苦又来，所以说苦苦。
贫穷的人有苦苦，富贵的人有坏苦，普通的人既没有富贵的坏苦，又没有贫穷的苦苦，但有行苦。行苦就是由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，迷迷糊糊不能觉悟，这是三苦大概的意思。
八苦即是(一)生、(二)老、(三)病、(四)死；另加(五)爱别离苦、(六)怨憎会苦、(七)、求不得苦、(八)五阴炽盛苦。此外，还有无量诸苦，苦有很多很多，说不能尽。
「观心无常」：我们这个心是念念迁流，念念转变而无常的。
「观法无我」：一切诸法都没有自性，没有一个体。所以一切无我。佛嘱弟子应当依四念处而住，以破一切的执著。
第二，阿难问佛：「佛住世的时候，一切的大比丘都尊重佛，称佛为师。佛入涅槃之后，大家都没有师父了，将以谁为师呢？」佛告诉阿难说：「我入涅槃之后，当以戒为师。」
戒，是止恶防非。有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。戒律就是出家人的师父。出家之后，必须要受戒。受戒之后，才算是一位比丘或是比丘尼，所以现在出家人都以戒为师。
第三，阿难问佛：「恶性比丘，佛住世时，佛自调伏。佛灭度后，对著不守规矩的恶性比丘，怎么样来调伏他？」佛告诉阿难：「对付恶性比丘及不守规矩的比丘，默而摈之。」就是不和他讲话，不理睬他。他说什么，像没有听见似的；那么，自自然然他会见己过，生忏悔心而改过迁善。
第四，阿难问佛：「佛所说的经典，将来结集经藏的时候，经典前面应用什么文字开始？」佛告诉他：「当用『如是我闻』四个字」。说是「如是之法，是我阿难亲自听见佛所说的」，因为阿难的记忆力特别好，无论佛所说的那一部经典，他都全记得一字不忘。等到结集经藏，阿难登上法座，一切佛弟子都起了三种怀疑：(一)怀疑佛又活过来了。(二)怀疑其他的佛到这结集经藏场所。(三)怀疑阿难本身成佛。等阿难一说「如是我闻」，即刻三疑顿释。这是如是我闻四个字的来源。「如是我闻」跟外道不同，外道的经典上不是说有，就是说无，用「阿优」两字作开头。阿是无，优是有；外道的理论是不超出「有无」两个字。外道的理论，不是执断，就是执常。断是无，常是有，皆是两边，不是中道了义。
一时—─就是在这个时候。为什么不说明白一定在那一个时候呢？因为西历和中历的历法不同，若说西历的时间，是在某年某月某时，那么就和中国的日期不同了。若说中国的日期，可是这事发生在印度，不是在中国。所以这个「一时」就是指当时那个时候。
佛，是半梵语，具足云佛陀耶(ＢＵＤＤＨＡＹＡ)。佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉和凡夫外道不同，凡夫是不知不觉，外道是邪知邪觉，二乘的阿罗汉和辟支佛是自觉而不能觉他。菩萨不但能自觉而又能觉他，可是还没有觉行圆满。佛既能自觉，又能觉他，又能觉行圆满，所以称为佛。因为他三觉圆满，万德具备，故成为大觉者——佛陀。是不是只有佛才能成佛？不是的，我们每一个众生都可以成佛，所以佛教是最平等的宗教，所谓「心佛众生，三无差别。」佛教是平等、慈悲、自由，人人皆有佛性，个个可以成佛。
【在忉利天，为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法，这是处成就。为母说法，可以说是众成就。因为听法者，不单是他的母亲，还有其他的天众。
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会】：就在这个时候，十方无量世界，(十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方)。在每一方又有无量无边那么多的世界，究竟有多少世界呢？有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中，又有不可说不可说一切诸佛，沓有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集会。
【赞叹释迦牟尼佛】：释迦译为「能仁」，牟尼译为「寂默」。能仁是教化众生，寂默是福慧双足，所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。
【能于五浊恶世】：五浊即是(一)劫浊，(二)见浊，(三)烦恼浊，(四)众生浊，(五)命浊。这五浊都不清净，但佛能住持这五浊恶世，亦即娑婆世界。
【现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生，纵使为他说法，他硬是不肯听的，所以佛示现不可思议大智慧大神通之力，令其心悦诚服来归化真理。
【知苦乐法】：令这世间一切众生知道什么叫苦？什么是乐？染污法就是苦，但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的，可是个个皆不愿意修这清净的法门。有时候明明知道打妄想是不对的，而偏偏又要打妄想，所谓「明知故犯」。
【各遣侍者、问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛，问他少病少恼？众生易度否？
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。】
在这个时候，释迦牟尼佛也开颜含笑，现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那么多的大光明云，遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云，这种云，令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫护，而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云，荫护众生，令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云，令众生得到荫护，即能开大智慧。大般若光明云，般若也是智慧的一个别名，但是这般若有三种作用(一)文字般若。(二)观照般若。(三)实相般若。因为有文字、观照、实相三种的意思，所以不译。就是五不译中之「多含不译」。这种大般若的光明云，也令众生开般若的智慧。大三昧光明云，三昧即是定，令众生得到大定，所谓「那伽常在定，无有不定时。」。大吉祥光明云：众生若得到这光明云，即能如意吉祥。大福德光明云：这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云：它能荫护众生立功立德。大皈依光明云：人们都不知道皈依正法，若得到这种光明云的荫护，就能皈依正法。大赞叹光明云：这种光明云里头，常常赞佛赞法赞僧。放出前面所说的无数光明云之后。
【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音，出如是等不可说不可说音已。】
又放出种种不可思议的微妙法音，在虚空说法。
【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施。布施有(一)财施。(二)法施。(三)无畏施。
(一)财施：一切众生都爱财如命，所谓「舍钱如割肉」，但是愈舍不得，愈要能舍，这才是真正的布施。布施之后还要不执著布施相，不要想我布施就有什么功德，这是著相布施。所谓「著相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意」。所以不要执著相，应把布施当做自己的本分。不是叫人来布施给自己，而自己不布施给人。若是明白佛法的人，其一举一动、一言一行，都要利益其他人，不要利益自己，更不要说对我有什么好处？只要对旁人有什么利益，我都应该要去做。布施是要向外布施，不是给自己布施。
(二)法施：用法来布施，即是为人讲说佛法。要讲正知正见的佛法，不要讲邪知邪见、愚惑人心骗人的法。所谓「诸布施中，法施为最」。法施的功德是最大的。
(三)无畏施：就是有人在恐惧时，能给他安慰，令他不骇怕，得到平安，这叫无畏施。
又有内施和外施。内施：是皮肉筋骨，头目脑髓。外施：是金、银、珠宝、国城、妻子，把自己最心爱的东西都布施他人，内外俱施，这布施就叫檀波罗蜜。
【尸波罗蜜音】：尸罗，此云「戒」。在空中演说五戒、八戒、十重、四十八轻戒，沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律，这叫尸罗波罗蜜。
【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作「忍」，这忍是要你不能忍也要忍，不能让也要让，不能受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很难受，很痛苦的，可是还要忍。这叫羼提波罗蜜。
【毗离耶波罗蜜音】：也是梵语，译为「精进」。精进有身精进，心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时，念玆在玆，一心忆念佛法而不忘失。
【禅波罗蜜音】：禅是参禅打坐修定。禅那是梵语，此云「静虑」、「思惟修」。所谓「禅…
《24 地藏菩萨本愿经浅释(宣化法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…