..续本文上一页 「菩萨」上边略略讲过，就是大道心的众生，也叫大开士，也叫大士，这都是菩萨的别名。「本」，这个本字就是往昔的事情，从本以来的这件事情。什么事情呢？就是地藏菩萨所发的愿力：要救度最痛苦的众生，盲聋喑哑的众生，残废的众生，业障最重的众生，永远在地狱里不能出离的众生。所以他的愿力是：「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。地狱什么时候才空呢？没有一个空的时候。那么地狱不空，地藏菩萨就在等著不愿成佛。他这种愿力是无始无终，无大无小，所以叫本。「本愿」─—也没有什么叫大愿，也没有什么叫小愿。他这愿力是超出大小的范围，这种本愿是说不能尽的，所以这一部经的名字就叫「地藏菩萨本愿经」。
现在按照天台宗释名的道理，简略地解释地藏菩萨本愿经的这个名字。正好像这个人你认识了，但当初你不知道他叫什么名字，这等于没有认识。你认识了，必须知道这个人叫张三或李四？知道名字之后，就要识体。所有佛的经典都有一个体。什么体？就好像人一样。认识他的名字之后，再要知道他是什么体？是长得高的还是矮的？是肥的或是瘦的？是健康还是有疾病？在经上也有个体，凡是大乘经典都是以实相为体。什么叫实相？实相是真如的一个别名，也是佛性的一个别名，也是本来面目的一个别名。所以说实相无相，实相没有一个相，可是无所不相；什么相也没有，但是什么相都有。也就是真空里头包含妙有，妙有里头具足真空。这部地藏经是以实相为本体。有了体然后再论用，再立宗。这部经以因果为宗：种善因结善果，种恶因结恶果，所以说「舍一得万报」。做善功德，就向上升；造罪孽，就向下降。有了宗旨，又有什么用途呢？这部经以改恶向善做为其用。人人听了这部地藏经，能明白因果，就会改恶向善，就会上升，不会下地狱，这就是这部经的作用。
明白这部经的体和宗旨，就好像明白这个人一样，知道他的名字，也知道他的身体是美是丑，然后又要知道他是做什么职业？有什么本事？是医生，以医生为职业，可以给人治病。是教育家，可以讲学教人。或者是一个商人，会做生意。我们学经，也应该先知道这部经的名、体、宗和用。这部经是以实相为体，以困果报应为宗，如是因如是果。其用就是要改恶向善，孝顺父母，报答父母之恩。
这部经也是属于教相。这个教相有五时八教。五时就是(一)日出时，(二)日升时，(三)日中时，(四)日沉时，(五)日落时。日出先照高山，日升后照平地，日中无所不照，日沉仍然照平地，日落还照高山。按这五时而判教相。佛最初时说华严经，此时好像牛乳。第二时说阿含陉，好像乳出酪。第三时说方等经，好像从酪出生酥。第四时说般若
经，好像从生酥出熟酥。第五时说法华经、涅槃经，好像从熟酥中炼出最上妙味的醍醐。这部经有的人说是生酥，但是我觉得这一部经，应该属于醍醐的味道，因为它具足无上的妙味。
八教分有化法四教与化仪四教，合称八教。化法四教是(一)藏教(二)通教(三)别教(四)圆教。因为这四教是教化众生的法门，所以名为化法。化仪四教(一)是顿教(二)渐教(三)秘密教(四)不定教。这四教是教化众生的仪式，故称化仪。这八教都是天台宗所立。
在未讲经之前先说一说五重玄义。玄就是玄妙的义理，共有五重。要是详细来说，那是重重无尽，当然不只五重，现在仅大略说它是五重。五重就是(一)释名(二)显体(三)明宗(四)论用(五)判教。
【唐于阗国沙门实叉难陀译】
唐是唐朝时代。于阗国，是国名，即新疆于阗。三藏是经藏、律藏、论藏。这位法师通达三藏，所谓深入经藏，智慧如海，所以叫三藏沙门。沙门是梵语(ＳＨＲＡ－ＭＡＮＡ)，翻译为「勤息」，即是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是本有，贪嗔痴是本无。可是本有的戒定慧不会用，就变成本无的贪嗔痴了。就好像水本来是清净的，它能随方就圆。把它装在圆形的容器里，就成圆形；装入三角形容器里，就成三角形。要是把它冻成冰，就不一样了，这块冰要是四方的就不能任意把它弄成三角；要是圆的，也不能把它再变成四方。总而言之，它不会听你运用了。水变成冰就是贪嗔痴，冰化为水就是戒定慧，这是个比喻。可是我们本有的智慧水冻成冰了，所以本有的戒定慧，就转成贪嗔痴。沙门，就要返本还源，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，去除本来没有的东西，恢复本来有的东西。实叉难陀译为喜学，是欢喜学佛法的意思，这是译经师之名。这位法师既通梵文，又通华文，他把这部经翻译得非常圆满，文法也很通畅优美，所以现在我们念地藏经，是依照这位法师所翻译的经文来读诵。
【忉利天宫神通品第一】
这部经是释迦牟尼佛为度他的母亲摩耶夫人，而升到忉利天上所说的，所以又名佛教里的孝经。
忉利天，翻译为三十三天。为什么叫三十三天？在过去有一个穷苦的女工，某天，她到一座破庙里，看到一尊佛像。佛像的金被漏水冲脱了，于是她就发心想为佛像装金，重修庙宇。但是她自己没有钱，便找一班人来共同发心装佛修庙。一找就找到三十二位女人，各出一部份钱，齐心协力，终于把庙修好，佛像也装了金。以这装金和修庙的功德，这位主其事的女人，死后做为三十三天的天主，即是帝释天，也就是天主教所说的上帝。其余的三十二位女人，就做了东八天的天主，西八天的天主，南八天的天主，北八天的天主，共为三十二天的天主。总合起来，成为三十三天。因为他们共同发心，所以都做了天主。
释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，生下释迦牟尼佛之后，即生天去了。释迦牟尼佛成佛之后，观察他的母亲还在天上享乐，乃以神通力升到三十三天，为母亲说这部地藏菩萨本愿经，令他母亲也发大菩提心，求生到究竟的常寂光净土。
什么叫神通呢？智慧的性是通，天心是神，即是通明慧性。现在很多佛教徒本身就有矛盾，以为有神通是罪人，就是魔王，就是邪教。但是我的看法不同，除非你没有神通，你若是有神通，则可以保留你的神通，用不用在你。并不是有神通的出家人，就犯了弥天大罪，将来要堕十八地狱。因为释迦牟尼佛也是有神通，诸大菩萨也有神通，各大阿罗汉也都有神通。如果神通是不对的，一切的经典上就不应该有「神通」二个字。既然有神通二个字，佛也可以显神通，菩萨及证果阿罗汉也可以显神通，为什么人就不可以显神通呢？就怕你没有神通，想要显也显不出来。要是有神通，适逢其时，显一显也无碍。神通不是偷来的，也不是打劫抢来的，为什么不能显？有神通者最低限度是一个证果的圣人。证果圣人愿意显神通，谁也不能干涉的。不错，佛叫弟子们不要随便显神通，为什么不要显神通呢？并不是显神通就有罪，就因为你显神通，人们就都相信有神通的人，而不相信没有神通的人。人人都皈依供养有神通的比丘，那么，没有神通的比丘就没有人去供养和皈依。所以佛敕弟子们，不要专门显神通。偶尔遇到必须要显的时候，也可以显一显，并不是说一显神通，就是魔王。所以我们要明白真理，不要人云亦云。要有真实的智慧，要有正知正见和判断力。
释迦牟尼佛显神通，到忉利天为母亲说这一部佛教的孝经，这是一部孝顺父母的经典，做人的经典，是知因达果，去恶向善，改过自新的经典。诸位研究佛法，一定要明白道理，不要囫囵吞枣，食而不知其味，盲修瞎炼，就变成一个木偶。要用真正的智慧来学佛，不要跟著人家跑，否则可怜得很！
「品」，是文章的一段落，与章字同义。好像孝经的开宗明义章第一，而这部经则用品字。现在讲第一品——忉利天宫神通品第一。
第一，是次序，这部经共有十三品。现在是第一品，故用第一。
【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会，赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。如是：是挚法之词，是信成就。这样的法，是可信的。我闻：是我阿难亲自听见佛所说的，是闻成就。一时；是时成就。佛：是主成就。忉利天：是处成就。其他的一切大众，是众成就。在每一部佛经的前面，都有这六种成就。
信成就、闻成就：要是你单有信心，不去听经，这只有信成就，没有闻成就。要是想去听，而没有时间，就没有时成就。假如时间许可，也信、闻、时都成就，但没有人说法，也不能成就。要是有人说法，有主成就，可是没有一个地点，法会也不能圆满。那么地方有了，主也有了，时也有了，闻也成就，信也成就，可是没有人来听，法会也不能成就。所以要六种成就都具足，才能开始说法。
为什么要在经的前面用「如是我闻」？释迦牟尼佛在娑罗双树林下，半夜将要入涅槃时，阿难尊者泣不成声。他虽然已证初果，但是眷属的亲情还没有断，伤心得什么都忘了。这时有一位得天眼的长老阿那律尊者乃对他说：「阿难！佛将要入涅槃，你哭泣是没有用的，你应该请问佛，后来的事该怎么办？」阿难说：「我现在什么都忘了，你叫我问什么？」阿那律尊者就说：「第一：佛住世时，依佛而住；佛入涅槃，依谁而住？第二：佛住世时，以佛为师；佛入涅槃，以谁为师？第三：佛住世时，如有恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四：佛住世时，说法甚多：佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种问题，你应该向佛请示。」
于是阿难就到佛陀面前，顶礼佛足，以四事问佛。第一，佛住世时，一切比丘，依佛而住；佛入涅槃之后，所有比丘依谁而住？佛告诉阿难说：「应依四念处而住。」四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处。(一)观身不净。(二)观受是苦。(三)观…
《24 地藏菩萨本愿经浅释(宣化法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…