..續本文上一頁什麼東西好吃，只吃了一個臭雞蛋，和二碗小米粥。」他爸爸一聽就說：「我明天怎麼會食小米粥和臭雞蛋？真是瞎扯！」
第二天，他爸爸趕快去買雞鴨魚肉等來煮，差不多要吃飯的時候，忽然接到一道緊急命令。他立刻隨衆出發，到山中包圍土匪。號令緊急，一秒也不能延遲，于是便空著肚子隨衆出發，後來土匪不但沒有捉到，反而餓了肚子。于是走到前面一所茅舍去找飯吃。這茅舍內只有一位窮女人，又剛剛生了一個小嬰兒，家裏沒有什麼，只剩一個臭雞蛋和兩碗小米粥，就布施給他。他很高興的就吃了，並且覺得非常的好吃，又香又甜不知是臭雞蛋。正所謂：「餓了吃糠甘如蜜，飽了吃蜜也不甜。」等到吃完之後，忽然想起：哦！我兒子所說的一切都靈驗了。回去之後，再也不管他兒子睡覺。所以飯食也有飲食神支配，所謂一飲一啄，莫非前定？
【草木神】：每一棵草木也都有神，記得虛雲老和尚在雲南傳戒的時候，每一棵草葉上，都現出一位化佛站著，這也是草木神顯靈驗的瑞相。像前面所說這麼多神，都到忉利天宮來聽佛說地藏經。
【複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
更有其他的國土，及娑婆世界許多的大鬼王，所謂：
【惡目鬼王】：這種鬼王的眼睛非常可怕，青色、紅色、白色，又大又凶，令人一見毛骨悚然。
【啖血鬼王】：這種鬼王專門吸人的血，多數住在屠殺的刑場中。
【啖精氣鬼王】：這種鬼王專門吃人的精和吸人的氣，假如你常靜坐臥室，這種鬼則常常來吸你的氣，所以有時人爲什麼會氣喘促呢？就是其氣被鬼吸去了。
【啖胎卵鬼王】：這種鬼王專門吃人胎，例如不足月小産的胎。卵即是蛋，好像雞蛋、鴨蛋、蛇蛋、各種的蛋類，他們專吃蛋類，不是整粒吃下，只吸它的氣而已。
【行病鬼王】：若誰應該生病，行病鬼王，就到他那裏去撒些細菌，那人就會生病。
【攝毒鬼王】：這個鬼王能把一切毒氣收攝，以免各種瘟疫毒症，傷害衆生。
【慈心鬼王】：這位慈心鬼王，他雖然長得很醜陋，但他是心腸很慈悲，特別愛護小孩。
【福利鬼王】：這位鬼王雖然頭大肚大，看來像個大頭怪，但是常常福利人們。
【大愛敬鬼王】：他對一切人都愛護與尊敬。
像這麼多大小粗細等鬼王，都到忉利天宮聽釋迦牟尼佛說法。
【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子。因爲文殊師利將來就要成佛，所以他是法王之子。佛爲法王，菩薩是佛的弟子，所以稱法王子。菩薩摩诃薩，是菩薩中的大菩薩。佛對文殊師利說：「你看這一切諸佛菩薩，及一切天龍八部鬼神，這個世界，和其他世界，這個國土及其他國土，現在都來這裏集會。到忉利天來的這些佛菩薩，及一切衆生，你能知道有多少呢？」
前面所說的種種神和種種鬼王，說不能盡，那些鬼王，都是法身大士，都是諸佛菩薩所示現，他們雖然現鬼王身，但都利益人天。所以在這個時候文殊師利就回答佛說：「世尊，假使用我的神通力量來算，也不能知道其數。」
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。】
佛告訴文殊師利菩薩說：「不但你不知道，就是我用佛眼來觀察，也不知道這數目有多少。這都是地藏菩薩久遠劫以來，或者已經度的衆生，或者應該度的衆生，或者他還沒有度的衆生。就是過去、現在、未來所有的衆生。」
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
文殊師利菩薩又對佛說：世尊，我文殊師利在過去多生多劫修了很多善根，已證得了無所障礙的智慧。我聽到什麼，立即就能明白，是對的，抑或不對的。我知道世尊現在所說都是真實不虛，我確信無疑。可是那些小果聲聞，就是阿羅漢的初果、二果、叁果、四果。初果阿羅漢即「須陀洹」，譯爲「入流」。什麼叫入流？就是入聖人法性之流，不入色聲香味觸法，不被六塵境界所轉，所謂人能轉境界，而境界不能轉人；境界隨人轉，而人不隨境界轉。就是遇到什麼境界來時，能認識，能明白。眼睛不爲色塵所轉，耳不爲聲塵所轉，鼻不爲香塵所轉，舌不爲味塵所轉，身不爲觸塵所轉，意不爲法塵所轉，所以一切不爲境界所轉。初果羅漢斷了叁界八十八品見惑，他走路是在虛空裏走，腳不沾塵土，離地有一寸，但一般人是看不見的；他是因爲愛惜衆生的生命，怕蟲蟻被踏死，所以在虛空裏走路。但此位還有七番生死，這是證入流的初果聖人。
什麼叫見惑！是見境起貪愛，見是眼睛一看見了，就起貪愛。面睹境界，就生起一種愛心或貪心，就舍不得走了，就迷住了，這就叫做見惑。見惑是對境界而言。二果阿羅漢即「斯陀含」，譯爲「一來」，修到了此果位，死後生到天上一番，再生到人間一次，就不再來欲界受生死。此位不但斷了叁界八十八品十使的見惑，而且又斷欲界前六品思惑。什麼是思惑呢？不是看見的，是在心裏迷惑了，心裏打妄想的，所謂「迷理生分別」。打什麼妄想呢？打那種不可能的妄想，辦不到的妄想。叁果阿羅漢即「阿那含」，譯爲「不來」。此位不到欲界來受生，或到色界，或到無色界去受生，已斷欲界後叁品思惑。四果阿羅漢譯爲「應供、殺賊，無生」這叁個意思。此位已斷九地八十一品思惑。他們雖然證得四果阿羅漢，斷了分段生死，但是還有變易生死，念念生念念滅，雖然沒有那麼多妄想，但是還有很微細的妄想。羅漢又叫「小果聲聞」；聲聞是聞了佛的聲音而悟道。
文殊師利繼續說：「天龍八部——天是指諸天和四王天。八部鬼神還包括龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部護法善神。將來的世界—─包括所有的你我他在內，大家都沒有超出這個數目。我們都是諸衆生之一，都在這裏頭。雖然見佛這麼真誠懇切的話，心裏仍生疑惑，仍不相信。假使暫時頂戴奉持信受，但過後又生毀謗，不相信了。所以現在我唯一希望世尊您，能廣泛的說一說地藏菩薩摩诃薩，他在往昔因地修的什麼善事？發什麼大願？而能成就這種不可以心思、不可以言議的事情。」
【佛告文殊師利：譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充爲劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】
佛告訴文殊師利菩薩說：「譬如一個須彌山，一個日月，一個四大部洲爲一個世界，一千個世界爲一小千世界，一千個小千世界爲一中千世界，一千個中千世界爲一大千世界。因有叁個千數的名目，所以稱爲叁千大千世界，也就是一個佛刹，其面積廣大得很。地上所有的花草、樹木，所有的叢林，所有的稻、麻、竹、葦，所有的山、石、微塵等，每一件東西做爲一個數目，每一數目做爲一個恒河，在每一個恒河中的每一粒沙，譬喻爲一個世界。在一個世界裏面，每一粒微塵做一個大劫。所有積聚的微塵數，再把它做爲一個大劫，你看這數目是多少？地藏菩薩證十地果位到現在，已超過千倍以上所比喻之數目，何況地藏菩薩是從阿羅漢緣覺道開始修行的呢？」十地就是(一)歡喜地(二)離垢地(叁)發光地(四)焰慧地(五)難勝地(六)現前地(七)遠行地(八)不動地(九)善慧地(十)法雲地。證此十地，漸開佛眼，成一切種智。
【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
佛告訴文殊師利說：「這位地藏菩薩的威神力和他誓願的力量，都是不可以心思，不可以言議的。假使未來世時，有善信的男子，及善信的女人，聽說地藏菩薩的名字，或者稱贊，或者瞻仰禮拜，或者稱念「南無大願地藏王菩薩」的名字，或者請到王宮裏或家裏去禮拜供養，甚至用顔色來彩畫地藏菩薩的形像，或者用木頭來雕刻地藏菩薩的形像，或者用金鑄或泥塑，或用油漆來飾其形像。這個人必當能往生叁十叁天，一百次以上，享受天樂，而永遠不會墮在地獄、餓鬼、畜生叁惡道裏。」
【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。】
佛又向文殊師利說：「這位地藏大菩薩，在過去很久以前，不可說，不可說那麼多的劫數以前，他是一位很富裕而又有勢力的大長者的兒子，那時他就發大菩提心。在當時有一位佛，名號師子奮迅具足萬行如來，那時這位長者子看到佛的相好莊嚴，佛有叁十二相，八十種隨形好，是千種福業所莊嚴的。乃問師子奮迅具足萬行佛說：「您以前做過什麼功德？發什麼誓願，而能得到這麼樣圓滿福德的莊嚴相呢？」這時師子奮迅具足萬行如來便告訴長者子說：「你想要得到這種莊嚴相好具足的身體，就應該在久遠的大劫裏，來救脫一切受苦衆生，令他們離苦得樂。」
【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生…
《24 地藏菩薩本願經淺釋(宣化法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…