..續本文上一頁聚在轎子上方盤旋，把太陽遮得密密的，我們一點陽光也曬不到。牠們隨著我們前往，轎子擡到那裏，烏鴉就像烏雲般到那裏盤旋，使到我們一點也不覺得熱。一直到了五老峰頂，老和尚下了轎，那些烏鴉隨即飛下來，圍繞著轎子的四周，翹首望著老和尚叫個不停。老和尚在五老峰頂逗留了一會兒，四周觀看完地形後，就折回了。我們剛把轎子擡起時，烏鴉又一窩蜂地飛上天空，像來時一樣，在上空跟著盤旋，會成一把大傘子，擋著猛烈的陽光，直到茅蓬門口後，才逐漸散去。進了茅蓬後，老和尚說：『你們都害怕今天會熱得不得了，結果熱不熱？』我們六個人都憋著嘴笑了，我們說：『今天全賴您老人家的福德呀，感動了那些烏鴉來護法，遮了太陽，不然，這麼猛烈的陽光，我們一去一回，可不好受啊！』所以道人動一念，有情鳥群也來護持了。
1955年7月，老和尚的茅蓬被火燒了，相連的小廚房的外牆也倒坍了。那是土牆，要先用兩塊板夾起來，然後用泥土來打。當時打牆的師傅有淨行師和晴空師等四人，他們剛把泥土倒上不久，那時正值下午，西邊天空上烏雲滾滾，大有暴雨欲來之勢；四位打牆的師傅都很著急，因爲新打的土牆未實，被雨水一淋，便會倒塌；其中淨行師說：『老和尚正在門口坐著，我們過去請老和尚動個念頭，叫這場雨不要來這裏吧。』其它叁人都贊成，于是淨行師就過去頂禮老和尚說：『老和尚慈悲，我們那個土牆剛打好，下雨便會倒掉，不能下雨呀！』老和尚望瞭望天，一話不說，就起身回寮房去了。過了一會兒，刮起大風，大雨隨即而至，風雨交加，下到茅蓬西邊房子，離那土牆不到五尺遠的地方，雨就沒有了。持續下了一個多小時，雨水從屋頂上嘩啦嘩啦地淌個不停，可是新打土牆的茅蓬四圍，一滴雨水也沒有。風雨過後，他們四人就歡天喜地的跑去頂禮老和尚，感謝他老人家的幫忙，老和尚不哼氣，也不說話。古德說「道高龍虎伏，德重鬼神欽」，是真實不虛的，他老人家一動念頭，好像海龍王也得聽從，不讓雨淋的地方，雨就下不到那裏。
1957年的5月中旬，水稻田裏的秧苗剛插下不久，山中連續下了幾天大雨，山洪暴發，安樂橋都被沖斷了，挾帶著小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要沖往稻田了。時間大約是中午十二點多，宏清師剛從小廚房出來時，很意外地發現老和尚獨自一人在風雨中，沒有雨傘，身穿衲襖，腳穿羅漢草鞋，由安樂橋溪堤緩緩向東行，朝稻田方向走去，他馬上趕緊拿了一把雨傘，自己也打一把，跑向老和尚處去了。奇怪的是，他發現老和尚走過之處，洪水就不往稻田裏面沖，反而都沿山那邊向東流，比稻田邊及溪堤高出數尺，即是: 洪水不往低流，反而向高處沖！就是這樣，剛插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹沒之患了。之後，老和尚走至佛印橋，站在那裏。宏清師便回來喊印開當家師，當家師知道後，便一面安排打出坡板，一面自己走向老和尚處，請問他：『這樣大雨，您老人家怎麼一個人跑出來呀？』老和尚說：『我不出來，上面的幾十畝稻田就沒有了，都要被山洪泥砂覆蓋了，到時還哪有谷子收呢？』當時，我們見到老和尚的衲襖上雨點並不多，只有腳穿的羅漢草鞋被雨水打濕了。真是道人走過的地方，連水也要讓路。
他老人家行住坐臥的威儀很端正，真正做到「行如風、立如松、坐如鍾、臥如弓」，他站著時都是雙手下垂，走起路來身體筆直，頸靠衣領。經常對我們說「身直影無斜」，即身體筆挺，影子一定是直的，隱喻著用工辦道的人，若有直心，決定能夠成功的。他老人家平生的一言一語，都是我們的指引；一舉一動，都是後人的榜樣。
老和尚的一生，建小寺院八十多座，重興大叢林六個，包括雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、廣東曲江南華寺、乳源雲門寺、福建鼓山湧泉寺、及江西雲居山真如寺。老和尚爲使禅宗五派傳承延續不斷，以一身參演五宗：分別爲臨濟宗第四十叁世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及雲門宗第十二世祖。他老人家親自剃度的出家徒弟有一千多人，國內外皈依弟子一百多萬。所以說，老和尚是當代禅宗的泰山北鬥。
1958年社會主義教育時期，當時有一些極左路線的人，利用那些不好的出家人，對老和尚進行毀謗。因爲老和尚是全國政協委員，不能把他打成右派，只能在名譽上給他造成打擊，所以便寫了老和尚很多不符事實的大字報，老和尚看了，一言不發，並在會上表示感謝，可是他老人家內心的難受，難以言喻。
1958年以後，他對我們說：『我要走了。』我們很難過地問他：『您老人家怎麼現在就要走了？』他說：『你們不知道，以後還有十年的罪，好難受啊！』當時我們不明白，後來就是文化大革命的十年浩劫。
從1958年開始，他老人家就經常生小病，並開始把事情逐一交代後人，並且把他所有的東西分給大衆。1959年9月10日下午，老和尚向大衆作最後開示及遺囑，老和尚說：『我的最後遺言只有「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。』過一會兒又說：『要以正念正心，培養出大無畏精神，度人度世。』老人訓誡我們要好好持戒修行。
1959年9月12日中午十二時，老和尚對侍者說：『我剛才在睡夢中，見到一頭牛踏斷了佛印橋的石板，又見到碧溪的水流間斷了。』隨即閉目不語。直至十二點半，老和尚喚侍者們一起進去，對他們說：『你們侍奉我多年，都辛勞了。以前的事不多說，我近十年來，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受盡毀謗及谄曲，我都甘心承擔，只想爲國內保存佛祖道場，爲寺院守祖德清規，爲一般出家人保存此一領大衣。此一領大衣，我是拼命爭取回來的，你們都是我的入室弟子，是知道經過的，你們此後如有把茅蓋頭，或是應化四方，亦須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢？只有一個字：戒。』老和尚說畢，合掌向大家道珍重，衆人含淚而退，在室外屋檐下守候。到了下午一時四十五分，他老人家就在雲居山茅蓬裏，右脅作吉祥臥，安祥示寂。
老和尚圓寂前的一個多月裏，師傅們很多都曾經看見有大片亮光自茅蓬裏出來，朝大殿方向去，只見一明亮光環，不見任何影像；進了大殿，光環才漸漸隱沒〔注7〕。一個多月後，老和尚把一切事情都安排妥善，並親筆寫了一份遺囑，然後叫兩個侍者離開，他自己留在茅蓬裏靜靜地走了！
老和尚于9月12日圓寂，9月19日封龛，次日荼毗，預期叁天後開窯揀舍利骨灰。不料，第二天趙州關外山上失火，山上住了近百人，大衆師都去打火，只留下一些老弱病殘的人在寺內。其中寬懷師和寬克師等跑到化身窯洞外向內窺看，看到老和尚火化後的骨灰屼坐不倒，宛如生人一樣，趺坐在那裏，他們覺得奇怪，便隨手拾起一塊小瓦片，朝那骨灰一丟，骨灰就整個倒下來了，寬懷師即伸手向裏面抓起一把骨灰，一看竟有好幾顆晶瑩光亮的舍利，即聲張起來。
過一會兒，救火的人陸續回來，聽說老和尚的骨灰裏有舍利，紛紛跑來，爭著向內抓把骨灰，然後往山中僻靜處跑，因爲當時政府的形勢，並不允許說有舍利。幾十人都是如此，有的一把骨灰裏面有好幾顆舍利，少的也有一兩粒，大小不等，顔色不一，以白色晶瑩者爲多。所以老和尚的骨灰裏究竟有多少舍利，根本無法統計。
數十人打火回來後都是如此輪搶，方丈性福和尚不得已，就叫慧通師和自修師幾個人，把那些骨灰過篩，又篩出了很多舍利。其中慧通師揀到一粒舍利，比大姆指還大，像水晶般晶瑩剔透，其後送給了聞訊自遠地趕來的海燈法師。聽說海燈法師後來把舍利送到浙江天臺山去了。
當時，有一位達定師，因在菜園裏種菜，後來才得知消息，當他去到時，只拾到一塊骨頭。他便把骨頭帶回菜園裏敲碎，發現裏面有一顆紅豆般大的血紅色的舍利，還有一顆小的，黏在骨頭上面。
還有一位一如師，因打火最後才回來，一聽說有舍利，便以箭步跑到化身窯去，可是，那時已剩下一片空地，連灰也掃得幹幹淨淨了；他不禁放聲大哭，邊哭邊用竹簽子挖地，挖了兩寸多深，忽然發現一粒晶亮白色舍利，清澈透亮，大如黃豆；一如師喜出望外，便像寶貝般把它收藏起來。
當時很多人看到老和尚盤腿坐在舍利子裏面，其中一顆甚至連他那長長的眉毛也看得清清楚楚，這顆舍利現在還在舍利塔裏。那時，有些想毀謗老和尚的人說: 老和尚的舍利是放了琥珀進去燒出來的；于是有人試著把琥珀放進火裏燒，結果都成了灰。
老和尚走的時候，形勢很緊張，山上還在搞教育整頓，不能宣張。所以，他老人家留下的舍利究竟有多少，衆說紛纭，無法作出正確的統計，有說只有一百多粒，實際數字遠遠超過此數，而小者無數，更難以統計；又有人說，有上千粒，只是已無從稽考了。老和尚生平的事迹很多很多，《年譜》裏有記載。當時年紀較大的人，都是親眼所見，親耳所聞，是真實不虛的。
由于本人的水平關系，以及親近老和尚的時間不長，對于他的事情，只能略說點滴，希望諸方大德們，慈悲多加指正。
今天就講到這裏吧！謝謝大家！
備考 本文校摘自庚辰(2000)年正月「衆佛弟子」印送之《紹雲法師開示錄》第叁章，文內批注是編者所加。
〔注1〕常住 是佛教叢林中，對支配和運作日常事務之住衆及相關物事的一個總稱。虛雲老和尚于乙未(1955)年四月十五日在雲居山方便開示中說：『…古來叢林有鍾板的，才叫常住；否則不叫常住。』(參考數據:《佛光大辭典》「常住」)
〔注2〕出坡 佛製比丘以乞食維生。教法東傳後，爲切合中土民情故，祖師創立農禅製，以農養禅，亦寓禅于農，〈百丈清規〉所謂「行普請法，上下均力」是也。「普請」，禅宗叢林又稱爲「出坡」，即全山大衆，除日常功課而外，須共赴勞務農作等生産之事。僧門賴此得以自給自足。
〔注3〕過堂 又作赴堂、上堂，指佛門僧衆赴齋堂用膳。《禅林備用清規》卷六〈送缽位〉：「維那從前門而出，首座、都寺挂缽過堂。」又:「僧衆入齋堂進食，不著不貪，是爲過堂。」過早堂，即早上赴齋堂食早粥。(見《佛光大辭典》「過堂」)
〔注4〕藥石 又作藥食。佛製比丘，過午不食，中土僧人每日只早午兩度進食，午時過後若要進食，則稱爲吃藥石，其意是: 爲療治饑渴之病故服之，應作用藥想，不可貪著。又: 據傳說，古時僧人早午二食之余，于冬日晚間，常將一烘暖之石塊置于腹部，收禦寒與除饑之效，後世僧門遂將每日之第叁餐稱爲藥石。(見《佛光大辭典》「藥石」)
〔注5〕坐香 中土禅林古製，坐香門庭，長年以坐香爲常課。平日早午晚坐香各一枝: 分別是「早板香」、「午板香」及「養息香」；秋後加香，養息香後之坐香稱爲「晚四枝香」；冬製禅七，七期裏每日坐香增至十數枝，其它殿堂功課一律免卻， 到歲末或越年方休。坐香時，一衆禅子聚于禅堂之內，各各盤腿坐好，當職者(稱爲維那)打法器止靜後，大衆肅然，禅堂內外，鴉雀無聲；香盡時至，維那便以法器開靜，大衆方可下座。
〔注6〕叫香板 禅門大叢林面積廣，住衆多，千數百人，散處于大小堂寮之中及曠地之上，若須召集時，便以擊打木板發聲爲號，稱爲「打叫香」；大衆聽聞板響，即知叫喚。
〔注7〕佛教典籍中記載，古來不少尊宿入滅，都有類似異象。例如: 佛在世時，尊者舍利弗入滅之前，四王天、叁十叁天及大梵天都先後「光」臨，與尊者道別。今雲公將欲逝去，衆人但見光環來去〔按: 能目睹亮光，宿根亦匪淺也。〕實情爲何，非凡愚所能臆測，謹此注錄，以資參考耳。(參考數據: 向智尊者著《舍利弗的一生》香光書鄉編譯組譯 臺灣《香光莊嚴》雜志第50〜52期)
《虛雲老和尚在雲居山的事迹點滴(紹雲法師)》全文閱讀結束。