..續本文上一頁大，即大乘種生。由于不聞小，故曰二乘種不生。十方衆生修小乘戒行，願往生者，悉得往生。生彼國已，先證小果，證已即回小向大。一經向大，便不退生二乘之心。故名二乘種不生。
至于女人及根缺不生義者，因爲彼國無女人及根缺故。女人求生彼國，皆得往生。生彼國已，即轉丈夫身。十方根缺衆生求生彼國，皆得往生。生彼國已，當即諸根具故。
所以十方衆生，只要至心信樂，求願往生。上至盡形，下至十念，乘佛願力，莫不皆得往生。
七、稱名念佛爲正業
安樂集雲，諸佛以四種方便度化衆生。一、以相好光明度化衆生。此是以身業度化衆生。佛以神通大方便，于無相法，而現叁十二相，八十種好及無量光明。令衆生起歡喜心仰慕心，而受度化。二、說法弘教度衆生。此是以口業而興度化。佛以神通大方便，于不可說法，而以言語宣說。令衆生聞法歡喜，而受度化。叁、以神通變化度衆生。此是意業度衆生。以神通變化，折伏剛強難調衆生，而度化之。四、以名號度衆生。此是以悲願功德力度衆生。佛秉大願，十方衆生，稱佛名者，皆蒙度脫。佛是萬德洪名，一經稱念，可滅無量罪。
善導大師立五念法門，一、禮拜門。身禮阿彌陀佛。二、贊歎門。口業贊歎阿彌陀佛。叁、觀察門。意業觀想阿彌陀佛。四、讀誦門。讀誦無量壽經，阿彌陀經，觀無量壽佛經。五、稱名門。稱念阿彌陀佛名號，求願往生。
于五念門中，唯稱名一門，爲修行正業。其余禮拜、贊歎、觀察、讀誦等。皆是修行助業。有稱名願生之正業，輔以禮拜、贊歎、觀察、讀誦等爲助緣。如油之助火，火勢之借油，方能成就往生淨業。所以善導大師，獨以稱名一門爲正業。其余禮拜等四門，爲修行助業。
何以稱名一門，有如是大之功德？須知諸佛名號，萬德莊嚴。阿彌陀者，譯爲無量光無量壽。無量光者，橫遍十方。無量壽者，豎窮叁際。所以稱一佛名，即稱一切佛名。一切佛名，皆不出乎一佛名。
叁藏十二部，無非贊歎于佛。若非贊諸佛德，則叁藏十二部便落虛妄。換句話說，若非贊佛實德，則叁藏十二部便無價值了。
諸佛之實德，在于自覺覺他覺滿。佛者十號具足，十號者如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
前五號如來、應供、正遍知、明行足、善逝。是諸佛自覺之德自利之德。後四號世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，是佛覺他之德利他之德。如是自覺覺他覺滿，自利利他俱利，名之曰佛。
或曰此是十方諸佛通具之德，何故獨稱西方阿彌陀佛名號？此有二意，一者阿彌陀佛四十八願，願願爲度末法衆生。二者世尊爲令衆生標心有方，故獨贊稱念西方阿彌陀佛。其實諸佛是法界身，一即一切，一切即一也。
善導大師于往生禮贊偈中曾說，若稱念阿彌陀佛一聲，即能除滅八十億劫生死重罪。十往生經雲，若有衆生念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。
又如觀音經雲，若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛，無數化觀音勢至菩薩，護念行者。複與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者。不問行住坐臥，一切時處若晝若夜，常不離行者。
又如無量壽經雲，若我成佛，十方衆生稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現在世，當知本誓重願不虛。衆生稱念，必得往生。
又如阿彌陀經雲，若有衆生，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日，乃至七日，一心稱佛不亂。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
次下並有六方諸佛證明。經雲一一方如恒河沙等諸佛，各于本國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。汝等衆生，皆應信此一切諸佛所護念經。
雲何名護念？若有衆生，稱念阿彌陀佛，若七日乃至一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。恒河沙佛證成此事，故名護念經。又稱佛往生者，常爲六方恒河沙等諸佛之所護念，故名護念經。
故稱念佛名，求願往生，必得往生。稱佛名號，可滅重罪。所以念佛法門，功德無量。
依觀經等明般舟叁昧行道往生贊雲：
「一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂，一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。」故善導大師，特別重視念佛法門。往生彼國，縱下品下生，亦證不退，永不退墮凡夫位。證無生者，是指上品生人。上品上生，生彼國已，聞法即證無生。中下二生，亦必當證無生。故曰一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
至于念佛滅罪，行道往生贊亦雲，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」所以稱名功德無量，可以往生，可以滅罪。
依無量壽經，稱佛名號畢命爲期。依阿彌陀經，一日至七日一心不亂，即得往生。依觀經所說，十念即得往生。此是說明，念佛法門極爲方便。若能盡形壽持念佛名，亦得往生。但持念佛名，必須至誠懇切。以持名爲正業，並以禮拜、贊歎、觀察、讀誦，及一切余善而資助之。雲何以爲資助？凡禮拜贊歎觀察讀誦，及一切余善功德，悉皆回向願生西方，願見彌陀。如此念佛，畢命爲期，必得往生。
依阿彌陀經，若不能盡形壽持念佛名，一日二日乃至七日勇猛精進，念至一心不亂，亦得往生。
如果無暇七日進修，或平時不信不念。臨命終時，至誠歸命願生西方。十稱南無阿彌陀佛，便蒙佛及聖衆，現前接引。釋迦無虛語，彌陀無虛願，若人起淨信，便應信受佛語，依教奉行。
所以依觀經等明般舟叁昧行道往生贊雲：「隨順釋迦如來教，佛教多門八萬四。正爲衆生機不同，欲覓安身當住處，先求要行入真門。門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。」
可知其余八萬四千法門，要須曠劫修行。如此久遠，凡夫衆生，難修難證。
「畢命爲期專念佛，須臾命斷佛迎將。」
此說念佛求生西方，直捷易行。不勞經曆多劫，勿須難行苦行。一旦生至彼國，聞法即得無生忍。
「一食之時尚有間」一食之時雖短，尚生煩惱間隔佛道也。何況多生多劫，而不生惑造業呢？所以接著說：「如何萬劫不貪瞋？貪瞋障受人天路，叁惡四趣內安身。」
衆生經曆多劫，難免起惑造業。所以不但求得無生忍遙遙無期，甚至叁塗惡報亦複難免。
「欲到彌陀安養國，念佛戒行必須回。」念佛持戒，必須回向願生西方也。故曰念佛戒行必須回。
「戒行專精諸佛贊，臨終華座自來迎。一念之間入佛會，叁界六道永除名，叁明六通皆自在，畢命不退證無爲。」
十方諸佛，皆化衆生，何故偏念西方阿彌陀佛？同時極樂世界，去此十萬億佛土。十萬億佛土，相距不謂不遙，何故偏求往生？行道往生贊有雲：
「誓願今生順佛教，行住坐臥專念佛，一切善業並須回，一切時中望西禮，表知凡聖心相向。佛知衆生心雜亂，偏教正念住西方。」
佛教衆生偏念西方阿彌陀佛者，欲令衆生標心有方也。娑婆世界衆生心多雜亂，雖有十方諸佛，難攝衆生散亂之心。故教衆生專念西方阿彌陀佛。故世尊告阿難及韋提希曰：「汝及衆生，應當專心系念一處，想于西方。雲何作想？凡作想者，一切衆生，自非生盲。有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，谛觀于日欲沒之處。令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。」
所以念佛人，行住坐臥，應想望西方。知西方有佛，不敢向西方吐痰及大小便利。應知西方雖去十萬億，然不出我之恭敬心。若能至誠懇切念佛，便可彈指之間入寶池也。
持戒念佛功德無量，勝過一切財施功德。贊雲：
「相續念佛報佛恩，雖舍錢財造功德，不如持戒斷貪瞋。普敬衆生常念佛，自他功德並須回。安心定意生安樂，獨超叁界出煩籠。臨終見佛華臺至，須臾即入寶池會。蓮華大衆皆歡喜，即與天衣隨意著。菩薩聲聞將見佛，禮佛一拜得無生。彌陀告言諸佛子，極樂何如彼叁界，新往化生俱欲報，合掌悲咽不能言。得免娑婆長劫苦，今日見佛釋迦恩。」
八、叁心
觀經雲：「若有衆生願生彼國者，發叁種心即便往生。何等爲叁？一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。」故所謂叁心者，至誠心、深心、回向發願心也。
善導大師觀經疏謂，此叁心既具，無行不成。願行既成，必得往生。所謂願行者，求生願行也。願即求生西方求見彌陀，行即持念阿彌陀佛名號。如此願行既成，若不往生者，無有是處。
又此叁心，亦通攝定善之義。換句話說，此叁心雖出于散善文中，但亦通攝于定善。凡求生西方極樂世界者，此叁心不可缺少也。
以下依觀經疏第四，申述叁心之義。
一者至誠心。所謂至者真也，誠者實也。所以至誠心即真實心。念佛第一要有真實心，不虛僞心。一切衆生身口意業，必須要于真實心中作。不得外現賢善精進之相，而內懷虛假。甚至貪瞋邪僞，奸詐百端，惡性難調，事同蛇蠍。如果這樣，縱起叁福淨業，亦是雜毒之善。縱使苦勵身心，日夜辦道如救頭然。總名雜毒之善，不名真實修行。
若以此雜毒之行，求生淨土者，必不可能。因爲阿彌陀佛因中行菩薩道時，乃至一念一剎那，叁業所修，皆是真實心中作。故行人修行若不真實，便與阿彌陀佛不相應也。
又真實有二種，一者自利真實。二者利他真實。自利真實者，複有二種。一、要以真實心斷除諸惡。行住坐臥，觀想自己同一切菩薩，斷除諸惡。二、要以真實心勤修衆善。
同時于真實心中，贊歎阿彌陀佛，及彼佛依正二報。以真實心厭離娑婆，厭離叁界六道自他依正二報。亦贊歎一切衆生叁業所爲之善。如果衆生有作不善業者，應敬而遠之，亦不隨喜彼行。
于真實心中，身業合掌禮敬四事供養阿彌陀佛，及彼佛依正二報。于真實心中，身業厭離娑婆，生死叁界自他依正二報。
又真實心中，意業思想觀察憶念阿彌陀佛，及依正二報。于真…
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