..续本文上一页三小劫，得百法明门，住欢喜地。
上品下生者，第一坐金莲华，莲华即合。第二经一日一夜，莲华始开。七日之中，始得见佛。虽然见佛，然不能了了见三十二相八十种好。须经三七日，始能了了见。第三经三小劫，始得百法明门，住初欢喜地。
于此可知，上品下生者，等同三贤伏忍位菩萨。经三小劫，即同初地信忍位菩萨。一般古德，多依往生者之资格，判此段经文。谓往生者具四五六地菩萨之资格，始得上品上生。因为经云往生彼国已，见佛闻法即得无生忍故。据仁王般若经，地前三贤是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是顺忍位。七八九地是无生忍位。十地及妙觉是寂灭忍。今行者生彼国已，即得无生忍，当然是顺忍菩萨始得往生了。
一般判上品中生者，为初二三地信忍菩萨。因为经云，经一小劫，得无生忍故。一般判上品下生者，为地前伏忍位菩萨。因为经云，经三小劫，得百法明门，住初欢喜地故。
若如此判，很明显与佛言「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」一语不合。同时若据此判，则凡夫往生无分矣。焉得谓为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业呢？
故善导大师判九品生，皆是凡夫。理由是，往生非靠自力，而是仗阿弥陀佛之愿力。以佛愿力故，往生西方，即同七八九地菩萨。由此可见，净土法门是何等殊胜了。末法时期众生，若不仗弥陀愿力，焉有如此便宜事？
其余中品上生者，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家得离苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
中品三生，皆同小乘。故中品上生者，生彼国已，闻法即证阿罗汉道。得三明六通，八解脱。三明者宿命明，天眼明，漏尽明。六通者天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。八解脱者一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八灭受想定身作证具足住。
中品中生者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光。持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言，善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在七宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。
中品上生者，生彼国已莲华寻开，应时即得阿罗汉道。中品中生者，生彼国已，经于七日，华始开敷。先得初果，半劫以后，方成四果。此系中品上生与中品中生，不同之处。
中品下生者，命终生于西方，经七日已，遇观音势至，闻法得须陀洹。过一小劫，得阿罗汉。
总之，凡夫若生彼国，得上品生者，即证菩萨道，可得无生忍。得中品生者，可成无学，得无漏道。
下品上生者，命欲终时，有化佛化菩萨来迎。于彼国宝池中，经七七日华开见观音势至。为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
下品中生，往生的情形。临命终时，有化佛化菩萨来迎。生彼国已，于莲华内，经于六劫，莲华始开。观音势至，为说大乘甚深经典。听闻法已，应时即发无上道心。
下品下生者，命欲终时，见金莲华，如一念顷，生于彼国。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观音势至为说实相法，应时即发无上菩提心。
何故下品生者，经多劫后，或证大果，或发无上菩提心。而中品生者，反证小果，得无漏解脱呢？须知西方极乐世界，纯系大乘，无有小乘。中品生者，皆回小向大之人。此等之人，勿须经过多劫，即可体证大道。而下品上生者，发无上菩提心后，须经十小劫，方入初地。下品中生者，于六劫方得华开，见观音势至。闻法始发无上菩提心。寻经文当知得大道之时劫，当更久远。下品下生者，于莲华中，满十二大劫，方华开见观音势至。闻法后方发无上菩提心，得大乘道果之时劫，当更久远矣。
前十三观，均须专观往生，故判为定善。十四十五十六三观，发三种心，修于三福，得九品生，故曰散善。
六、弥陀净土为报土
佛有报佛与应化佛，报佛居于报土，化佛居于化土。所谓「报」者，是指实报而言。地上菩萨，破一分无明，证一分法性，可以分证实报。佛过尽德圆，是究竟实报之人。
佛为了未破无明未见法性之人，示现化身化土。未破无明未见法性之人，是没有资格生于报土的。凡夫与二乘，未破无明未见法性，故不能生于报土。
因为这种原因，便引出西方极乐世界，究竟是报土，抑系化土之诤。如果西方极乐世界为报土，则凡夫二乘应不能生。例如当时摄论诸师，便执此说。因而有「别时意」之说。
如果西方极乐世界是化土，那么阿弥陀佛，亦应是化佛。今凡夫二乘皆得往生，可见西方极乐世界应为化土。报土是净土，化土岂得真净土？
于是其说不一，诤论纷纷。摄论诸师，便执着西方极乐世界是报土。凡夫二乘不能往生，凡夫二乘往生者，只是别时意。于是当时净土行人，多有退心者。
然而别时意，与佛语相违。佛于无量寿经，明了宣示「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」观经亦说，下品下生者，称念阿弥陀佛名号，令声不绝，十念即得往生。由此观之，别时意是不正确的。
于是有人提出「事净土」之说。谓西方极乐世界，是事净土。所以凡夫二乘，皆得往生。
事净土是净影寺慧远大师所立。净影慧远，与庐山慧远大师非为一人。庐山慧远，系东晋时人。净影慧远，系北魏时人。
净影慧远大师著作甚多。大家所熟知者，如无量寿经义疏二卷，观无量寿佛经义疏一卷，大涅槃经义记二十卷，维摩经义记八卷，大乘起信论疏二卷等。另外还有大乘义章二十卷。
净影慧远大师，颇关心于净土。于大乘义章中，特别着「净土义」一章。大师将净土分为三类，一、事净土，二、相净土，三、真净土。事净土是凡夫所居之净土。相净土是二乘及地前菩萨所居之净土。真净土是初地以上菩萨乃至妙觉佛，所居之净土。
既然西方极乐世界为报土，当是地上菩萨及佛所居之土。凡夫没有资格居住，凡夫只能往生事净土。于是有人便主张西方极乐世界为事净土。总之，大家都认为凡夫是无法往生报土的。
另外还有诸师主张，西方极乐净土，是通于报、化二土的。初地以上的菩萨，生于报土。地前菩萨及二乘凡夫，生于化土。
如此说法，固然很有道理。但总觉此论，有故圆其说之嫌。似不能令我们服服贴贴，坚信不移。
善导大师出，力排群议，独彰正说。善导大师，着眼于文义并显。大师主张，第一阿弥陀佛是报佛。西方极乐世界是报土。而凡夫之人，皆能生于报土。其所以生报土的原因，是仗阿弥陀佛强大的愿力，而非众生自力所致。如果忽略了弥陀大愿，只着眼于往生者之资格而论凡夫能否往生，其说是不正确的。
善导大师，依大乘同性经，确定西方极乐世界阿弥陀佛，是报佛报土。观无量寿佛经疏卷一有一段话，有问：弥陀净国，为当是报是化也？答曰：是报非化。云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
大乘同性经卷下，海妙深持自在智通菩萨问佛，世尊！佛身几种？佛言，善丈夫！略说有三，一者报，二者应(化)，三者真(法)。
菩萨又问何为报、应、真身？佛答报身者，如我今日现诸如来清净佛剎，现得道者当得道者。如是一切，即是报身。
是故当知，凡于清净佛土成佛者，无论现在得道者，或是当来得道者，皆是报身佛。
佛复回答应身说：善丈夫！如今日踊步揵如来，魔恐怖如来，大慈意如来。如是等一切如来，秽浊世中，现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法。汝今当知如是化事，皆是应身。
所以我们知道，凡于秽浊世成佛者，凡示现八相成道者，皆是应化身佛。
佛回答真身说：如来真法身者，无色无现无着不可见，无言说无住处无相无报，无生无灭无譬喻。如来不可说身，法身智身，无等身，无等等身，毗卢遮那身，虚空身，不断身，不坏身，无边身，至真身，非虚假身，无譬喻身，是名真身。
而大乘同性经说，阿弥陀如来，莲华开敷星王如来，龙主王如来，宝德如来等，皆是清净佛剎成佛者。故知阿弥陀佛西方极乐世界，为报佛报土。
既然阿弥陀佛西方极乐世界，为报佛报土，那么凡夫二乘，焉能得生报土呢？善导大师说明凡夫得入报土者，系由托佛大愿，以为强缘。所以能令五乘齐入，得生弥陀净土。
有人问曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲净土论云，女人及根缺，二乘种不生。是何道理？」
善导大师斥责曰，子但诵其文，不窥其理。况加以封拙怀，迷无由启。
于是引观经下品三生，证明凡夫得生清净报土，用却众疑。下品三生，皆是罪恶凡夫尚得往生，况二乘圣人乎？
观经下品上生人，或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，岂非凡夫？然临命终时，犹得化佛菩萨现在其前，金光华盖迎接往生。生彼国已，闻法即发无上道心。
下品中生，及下品下生，亦系罪恶凡夫，蒙佛接引往生。生彼国已，闻法即发无上菩提心。此即凡夫仗佛愿力，往生报土之明证。
或问，二乘种不生，所谓种之与心，有何差别？善导大师回答说，种之与心，义无差别，不过取方便而言罢了。凡夫既生彼国，因为身器清净故，正堪闻法。闻已便能生信，并不简别大小。但是当时观音为说大法，不为说小法。因为彼国众生，与诸上善人俱会一处故。彼人闻大欢喜，即发无上道心。如是便名大乘种生，亦名大乘心生。正由闻…
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