..續本文上一頁叁小劫，得百法明門，住歡喜地。
上品下生者，第一坐金蓮華，蓮華即合。第二經一日一夜，蓮華始開。七日之中，始得見佛。雖然見佛，然不能了了見叁十二相八十種好。須經叁七日，始能了了見。第叁經叁小劫，始得百法明門，住初歡喜地。
于此可知，上品下生者，等同叁賢伏忍位菩薩。經叁小劫，即同初地信忍位菩薩。一般古德，多依往生者之資格，判此段經文。謂往生者具四五六地菩薩之資格，始得上品上生。因爲經雲往生彼國已，見佛聞法即得無生忍故。據仁王般若經，地前叁賢是伏忍位。初二叁地是信忍位。四五六地是順忍位。七八九地是無生忍位。十地及妙覺是寂滅忍。今行者生彼國已，即得無生忍，當然是順忍菩薩始得往生了。
一般判上品中生者，爲初二叁地信忍菩薩。因爲經雲，經一小劫，得無生忍故。一般判上品下生者，爲地前伏忍位菩薩。因爲經雲，經叁小劫，得百法明門，住初歡喜地故。
若如此判，很明顯與佛言「如來今者，爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者，說清淨業。」一語不合。同時若據此判，則凡夫往生無分矣。焉得謂爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者，說清淨業呢？
故善導大師判九品生，皆是凡夫。理由是，往生非靠自力，而是仗阿彌陀佛之願力。以佛願力故，往生西方，即同七八九地菩薩。由此可見，淨土法門是何等殊勝了。末法時期衆生，若不仗彌陀願力，焉有如此便宜事？
其余中品上生者，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我，贊歎出家得離苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺。長跪合掌，爲佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞衆音聲，贊歎四谛。應時即得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫。
中品叁生，皆同小乘。故中品上生者，生彼國已，聞法即證阿羅漢道。得叁明六通，八解脫。叁明者宿命明，天眼明，漏盡明。六通者天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通。八解脫者一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅受想定身作證具足住。
中品中生者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光。持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲贊言，善男子！如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在七寶池中，經于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。
中品上生者，生彼國已蓮華尋開，應時即得阿羅漢道。中品中生者，生彼國已，經于七日，華始開敷。先得初果，半劫以後，方成四果。此系中品上生與中品中生，不同之處。
中品下生者，命終生于西方，經七日已，遇觀音勢至，聞法得須陀洹。過一小劫，得阿羅漢。
總之，凡夫若生彼國，得上品生者，即證菩薩道，可得無生忍。得中品生者，可成無學，得無漏道。
下品上生者，命欲終時，有化佛化菩薩來迎。于彼國寶池中，經七七日華開見觀音勢至。爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生，往生的情形。臨命終時，有化佛化菩薩來迎。生彼國已，于蓮華內，經于六劫，蓮華始開。觀音勢至，爲說大乘甚深經典。聽聞法已，應時即發無上道心。
下品下生者，命欲終時，見金蓮華，如一念頃，生于彼國。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀音勢至爲說實相法，應時即發無上菩提心。
何故下品生者，經多劫後，或證大果，或發無上菩提心。而中品生者，反證小果，得無漏解脫呢？須知西方極樂世界，純系大乘，無有小乘。中品生者，皆回小向大之人。此等之人，勿須經過多劫，即可體證大道。而下品上生者，發無上菩提心後，須經十小劫，方入初地。下品中生者，于六劫方得華開，見觀音勢至。聞法始發無上菩提心。尋經文當知得大道之時劫，當更久遠。下品下生者，于蓮華中，滿十二大劫，方華開見觀音勢至。聞法後方發無上菩提心，得大乘道果之時劫，當更久遠矣。
前十叁觀，均須專觀往生，故判爲定善。十四十五十六叁觀，發叁種心，修于叁福，得九品生，故曰散善。
六、彌陀淨土爲報土
佛有報佛與應化佛，報佛居于報土，化佛居于化土。所謂「報」者，是指實報而言。地上菩薩，破一分無明，證一分法性，可以分證實報。佛過盡德圓，是究竟實報之人。
佛爲了未破無明未見法性之人，示現化身化土。未破無明未見法性之人，是沒有資格生于報土的。凡夫與二乘，未破無明未見法性，故不能生于報土。
因爲這種原因，便引出西方極樂世界，究竟是報土，抑系化土之诤。如果西方極樂世界爲報土，則凡夫二乘應不能生。例如當時攝論諸師，便執此說。因而有「別時意」之說。
如果西方極樂世界是化土，那麼阿彌陀佛，亦應是化佛。今凡夫二乘皆得往生，可見西方極樂世界應爲化土。報土是淨土，化土豈得真淨土？
于是其說不一，诤論紛紛。攝論諸師，便執著西方極樂世界是報土。凡夫二乘不能往生，凡夫二乘往生者，只是別時意。于是當時淨土行人，多有退心者。
然而別時意，與佛語相違。佛于無量壽經，明了宣示「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」觀經亦說，下品下生者，稱念阿彌陀佛名號，令聲不絕，十念即得往生。由此觀之，別時意是不正確的。
于是有人提出「事淨土」之說。謂西方極樂世界，是事淨土。所以凡夫二乘，皆得往生。
事淨土是淨影寺慧遠大師所立。淨影慧遠，與廬山慧遠大師非爲一人。廬山慧遠，系東晉時人。淨影慧遠，系北魏時人。
淨影慧遠大師著作甚多。大家所熟知者，如無量壽經義疏二卷，觀無量壽佛經義疏一卷，大涅槃經義記二十卷，維摩經義記八卷，大乘起信論疏二卷等。另外還有大乘義章二十卷。
淨影慧遠大師，頗關心于淨土。于大乘義章中，特別著「淨土義」一章。大師將淨土分爲叁類，一、事淨土，二、相淨土，叁、真淨土。事淨土是凡夫所居之淨土。相淨土是二乘及地前菩薩所居之淨土。真淨土是初地以上菩薩乃至妙覺佛，所居之淨土。
既然西方極樂世界爲報土，當是地上菩薩及佛所居之土。凡夫沒有資格居住，凡夫只能往生事淨土。于是有人便主張西方極樂世界爲事淨土。總之，大家都認爲凡夫是無法往生報土的。
另外還有諸師主張，西方極樂淨土，是通于報、化二土的。初地以上的菩薩，生于報土。地前菩薩及二乘凡夫，生于化土。
如此說法，固然很有道理。但總覺此論，有故圓其說之嫌。似不能令我們服服貼貼，堅信不移。
善導大師出，力排群議，獨彰正說。善導大師，著眼于文義並顯。大師主張，第一阿彌陀佛是報佛。西方極樂世界是報土。而凡夫之人，皆能生于報土。其所以生報土的原因，是仗阿彌陀佛強大的願力，而非衆生自力所致。如果忽略了彌陀大願，只著眼于往生者之資格而論凡夫能否往生，其說是不正確的。
善導大師，依大乘同性經，確定西方極樂世界阿彌陀佛，是報佛報土。觀無量壽佛經疏卷一有一段話，有問：彌陀淨國，爲當是報是化也？答曰：是報非化。雲何得知？如大乘同性經說，西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。
大乘同性經卷下，海妙深持自在智通菩薩問佛，世尊！佛身幾種？佛言，善丈夫！略說有叁，一者報，二者應(化)，叁者真(法)。
菩薩又問何爲報、應、真身？佛答報身者，如我今日現諸如來清淨佛剎，現得道者當得道者。如是一切，即是報身。
是故當知，凡于清淨佛土成佛者，無論現在得道者，或是當來得道者，皆是報身佛。
佛複回答應身說：善丈夫！如今日踴步揵如來，魔恐怖如來，大慈意如來。如是等一切如來，穢濁世中，現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法。汝今當知如是化事，皆是應身。
所以我們知道，凡于穢濁世成佛者，凡示現八相成道者，皆是應化身佛。
佛回答真身說：如來真法身者，無色無現無著不可見，無言說無住處無相無報，無生無滅無譬喻。如來不可說身，法身智身，無等身，無等等身，毗盧遮那身，虛空身，不斷身，不壞身，無邊身，至真身，非虛假身，無譬喻身，是名真身。
而大乘同性經說，阿彌陀如來，蓮華開敷星王如來，龍主王如來，寶德如來等，皆是清淨佛剎成佛者。故知阿彌陀佛西方極樂世界，爲報佛報土。
既然阿彌陀佛西方極樂世界，爲報佛報土，那麼凡夫二乘，焉能得生報土呢？善導大師說明凡夫得入報土者，系由托佛大願，以爲強緣。所以能令五乘齊入，得生彌陀淨土。
有人問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親淨土論雲，女人及根缺，二乘種不生。是何道理？」
善導大師斥責曰，子但誦其文，不窺其理。況加以封拙懷，迷無由啓。
于是引觀經下品叁生，證明凡夫得生清淨報土，用卻衆疑。下品叁生，皆是罪惡凡夫尚得往生，況二乘聖人乎？
觀經下品上生人，或有衆生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人，豈非凡夫？然臨命終時，猶得化佛菩薩現在其前，金光華蓋迎接往生。生彼國已，聞法即發無上道心。
下品中生，及下品下生，亦系罪惡凡夫，蒙佛接引往生。生彼國已，聞法即發無上菩提心。此即凡夫仗佛願力，往生報土之明證。
或問，二乘種不生，所謂種之與心，有何差別？善導大師回答說，種之與心，義無差別，不過取方便而言罷了。凡夫既生彼國，因爲身器清淨故，正堪聞法。聞已便能生信，並不簡別大小。但是當時觀音爲說大法，不爲說小法。因爲彼國衆生，與諸上善人俱會一處故。彼人聞大歡喜，即發無上道心。如是便名大乘種生，亦名大乘心生。正由聞…
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