..續本文上一頁B>乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[顯實相理體和觀照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(叁般若)]
善現啓請分第二
[二—八，生信。九—十六，開解。十七—二十叁，起修。][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清淨信心。]
時，長老須菩提[空生(生時七寶空)，善吉、善現，青龍陀如來再來。]在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右爲上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人[已發菩提心]，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”[問二大問題][應該怎樣使真心安住，與十七分既應無所住後，那麼“怎樣是應住”，怎樣才能降伏妄心。二者意義深淺不同。一是教下手，一是解義趣之後——住心無住、降心離相。]佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念[加護懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
大乘正宗分第叁
［降心、離相，離相度生即能降伏其心(妄心)。］
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無色［空無邊處］；若有想［識無邊處］、若無想［無所有處］、若非有想非無想［非想、非非想］，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。衆生本有佛性，自性自度。］。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”［我相能度，人相所度，能度、所度衆生不一，衆生相；執著不舍，壽者相。一發嗔心，即具四相，以我爲主。］
妙行無住分第四
［住心、無住］
“複次，須菩提！菩薩于法［即一切法——六塵］，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。［無住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
如理實見分第五
［丈六金身叁十二相］
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］
正信希有分第六
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”［初五百年解脫堅固，二五百年禅定堅固，叁五百年多聞堅固，四五百年塔寺堅固，五五百年鬥诤堅固。］佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲［即一萬年中的第一個五百歲，一萬二千年中的後一個五百歲］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。［持戒修福爲大乘佛法基礎。若偏執空理，成“惡取空”。］何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相［衆多人相法相的差別叫衆生相。執著壽命叫壽者相。］；無法相，亦無非法相［我空、法空、空空］。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法 [不應取我、法，執四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不應取非法。以是義故，如來常說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。””
無得無說分第七
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法[如來說法應病與藥，不可執著]、名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可執著、非有非空]。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差別。”
[同依無爲法,但有修證差別。][叁賢十聖雖有差別，卻同依無爲法而修。]
依法出生分第八
[第一次校量持經的功德]
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世間福德，非無相的出世間福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出 [文字般若出生諸佛]。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”[法尚應舍，不能執著。]
一相無相分第九
[按俗谛有迷悟凡聖，按真谛一切皆空。]
“須菩提！于意雲何？須陀洹[名爲入流，斷叁界見惑盡。]能作是念：“我得須陀洹果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法[對六塵不起分別，而無所入。]，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來[心不分別，一往來之相。]，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來[不起“不來”的分別心]，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢[無生、殺賊、應供] [前面是小乘分位之果，阿羅漢近于佛的覺道]能作是念，“我得阿羅漢道”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤[互說是非即诤論]叁昧，人中最爲第一，是第一離欲[欲者，欲望。]阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。[阿蘭那行譯無喧行，也即寂靜行。]
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。[授記成佛離相無所得]”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。[因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。]” [“莊嚴”是俗谛，“即非莊嚴”是真谛“是名莊嚴”是中谛。]“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心[虛空未碎，仍該吃棒。]，應無所住而生其心。[無所住，則清淨心生。][不偏“有”—空；有，六度萬行。不偏“空”—有。]須菩提！譬如有人，身[報身]如須彌山王[身如須彌山王，即報身。][高八萬四千由旬]，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]”
無爲福勝分第十一
[第二次校量持經的功德]
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“…
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