..续本文上一页地方讲得离相。相来了以后，当然我们应该考虚的问题还是用我们的智慧来观察。还是要做，不是不做。不是我稀里糊涂地让他去。但是处理的时候，这里还是用功的地方。应无所住而生清净之心。这样的话才得受用。不然的话，一天到晚被这个无明，烦恼，公事、私事究缠不清，人生还有什么意义？一天到晚是跑得很辛苦，没有什么意义。我们学佛就是自我解脱，自强不息，不是一般随随便便的世间的，但是我跟世间并不反对，……不取不舍，心、佛、众生平等，众生都有真如佛性要尊重他，但是……。了脱生死不是一件简单的事情。学佛法也不是小的因缘，它是大事因缘。但是世间的人，没有福报享受不到，烦恼拖着他，家人拖着他，他没有办法，没有机会，没有时间来学习这部伟大的经。

　　上半部到十六分这个位置，讲得都是起妙用，扫除一切相。起用。下半部显本体，相扫掉以后，本体不是出来了吗？不住于相了，下面就是如如不动了。下半部很多体现本体的地方。什么地方它是体现般若本体呢？譬如讲，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。如来者即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。如来本体就是无实无虚，他说得都是本体。他并不扫掉，不扫相，跟以前不同。话就不同了。还有，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。得到阿耨多罗三藐三菩提无有法。阿耨多罗三藐三菩提也不是一个法。能得所得都不是法。什么都没有，但是又不断灭。各位，这地方是关键的地方。又是不断灭，又是一法不可得，究竟什么东西？当然这道理讲不出来。要修，修到后来以后，它自然出来了。了了分明了，一念不生，寂然不动啦。所以……讲，“一切不留，无可记念。”一切不要留它，没有什么好记念的。妄想息下来，本体自然出来了。这个里面还有很多。譬如，是法平等无有高下。一切法皆是佛法。说法者无法可说，是名说法。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。如来者无所从来，也无所从去。是名如来。不住于相，如如不动。很多，

　　各位可以从经上去看。各位可以去看，上半部都是讲得非相，非相就是起妙用。观照，你观照以后知道了。下面，凡所有相皆是虚妄以后，若见诸相非相即见如来了。全部经前后上下贯通的。我们这样子来领会它。还有《金刚经》里面许多话前后是贯通的。讲法是不同，道理是贯通的。一切法有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这观我也常常讲很妙，可以从观妄心下手，观心可以分两个方面，一个是观妄，一个是观真。观妄就是观一切法如梦幻泡影。有为法就是我们的妄想，观妄心下手。有许多时候从观真心下手也可以的。有人讲，你还没有修怎么观真心呀？如理作义，从道理上观真心。修止观有这两个方面。来从哪里来，去到哪里去，从真如本体来观照这个妄心。则慢慢妄心息下来，再用般若智慧来扫掉如理作义。天台宗有两种观。实际上，……但是呢如梦幻泡影。从妄心下手，从一切有为法下手，观一切有为法，一切妄心，一切虚妄的境界，都是虚幻。不取不舍，你不取不舍了，妄心息下来了，你就是本体。不取不舍是个好办法。所以大乘佛教里面，佛教大手印讲的就是真如实相，名字叫大手印。它这个法，后来，最高境界“恒河大手印” ……，它把“不取、不舍”做为最高的、最好的妙诀。为什么呢？你不去取它，妄心不起，你不去舍它，它就没有。到那个时候，本来面目自然现前。你不要取它，不要舍它。本来就是烦恼，你去舍它又是烦恼，烦恼上又是烦恼，降服不了，缠绕不清。所以要不取不舍。《金刚经》上讲，若见诸相非相就是应无所住，即见如来就是而生其心。即见如来就是而生其心，生清净心出来了。话是两样，意义是贯通的。凡所有相皆是虚妄。凡所有相，就是一切有为法。一切有为法都是有相的，皆是虚妄就是梦幻泡影。不住于相，无实；如如不动，无虚。到如如不动的时候，不动不摇。我们要领会贯通来看。都是圆融无碍的。总的来讲，这部经是真指心妙，触及实相。讲的都是最上乘道理。圆顿圆融。

　　有许多人以为般若境界就是讲空。有一个很奇怪的事情，这部经里面没有空。它讲空地方有讲虚空，东方虚空可思量不？南西北方虚空可思量不？上下虚空可思量不？讲虚空的空，其他地方没有讲空的了。这部经不光是讲空的，它是讲空、假、中三观圆融的境界，并不是光是讲空。……。无实无虚，诸法平等无有高下……。它是圆教，它是顿教……不是经过多少时间，多少时间，……照见五蕴皆空，度一切苦厄……。

　　【说明：本录音文字版尽量保持徐老的乡音原貌，读者最好作为配合听《徐恒志老人弘法音像集—金刚般若波罗蜜经讲记》录音时的参考，由于方言关系和录音有模糊之处，文字错漏难免，请谨慎理解，文中虚线为录音中断处，特此说明。】

二、《金刚经》要义

　　 徐恒志老人开示

　　1.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　2.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　3.是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相(法执)，亦无非法相(空执)。

　　4.离一切诸相，则名诸佛。

　　5.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　6.无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。(言语道断心行处灭,法空、空空。)

　　7.说法者，无法可说，是名说法。

　　8.一切法皆是佛法。(一切法不离自性故。青青翠竹即是真如，郁郁黄花无非般若。)

　　9.是法平等，无有高下。(真如之法)

　　10.如筏喻者；法尚应舍，何况非法。(法执,有为法。空执,无为法。)

　　11.实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提者。

　　12.实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。

　　13.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

　　14.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　15.如来者，无所从来，亦无所去。

　　16.菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。菩萨应如是布施，不住于相。(无住无相)

　　17.应无所住,而生其心。

　　18.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　19.不取于相，如如不动。

　　20.若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

　　21.若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　22.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　23.乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　24.如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

　　25.如来者，即诸法如义。(在诸法中,法性不变,如如不动。)

　　26.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　(刘志强老师提供徐老手稿整理)

三、《金刚般若波罗蜜经》眉注

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

徐恒志 注

　　 弟子许洪亮辑录

　　说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。

　　释名——法喻为名。

　　显体——实相为体。

　　明宗——慧照无住。

　　力用——破我灭罪。

　　教相——至极圆顿教。

　　[金刚，坚(体)利(用)，明(相)。

　　“般若”五种不翻之一。1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。

　　经，修多罗，译为“契经”，贯摄常法经。姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚兴。]

法会因由分第一

　　[梁武帝之子昭明太子所分] [证信序——六成就，信、闻、时、主、处、众。]

　　如[不变(信)]是[无非(闻)]我闻，一时[时]，佛[主]在舍卫国[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。]，与大比丘众千二百五十人俱[众]。[“怖魔”、“乞士”、“破恶”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即“和合众”，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。]尔时，世尊食时，著衣[五衣，作务衣。七衣，入众衣。大衣，僧伽梨，讲经，乞食穿。]持钵，入舍卫大城[舍卫国京都]《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…