..續本文上一頁地方講得離相。相來了以後，當然我們應該考虛的問題還是用我們的智慧來觀察。還是要做，不是不做。不是我稀裏糊塗地讓他去。但是處理的時候，這裏還是用功的地方。應無所住而生清淨之心。這樣的話才得受用。不然的話，一天到晚被這個無明，煩惱，公事、私事究纏不清，人生還有什麼意義？一天到晚是跑得很辛苦，沒有什麼意義。我們學佛就是自我解脫，自強不息，不是一般隨隨便便的世間的，但是我跟世間並不反對，……不取不舍，心、佛、衆生平等，衆生都有真如佛性要尊重他，但是……。了脫生死不是一件簡單的事情。學佛法也不是小的因緣，它是大事因緣。但是世間的人，沒有福報享受不到，煩惱拖著他，家人拖著他，他沒有辦法，沒有機會，沒有時間來學習這部偉大的經。

　　上半部到十六分這個位置，講得都是起妙用，掃除一切相。起用。下半部顯本體，相掃掉以後，本體不是出來了嗎？不住于相了，下面就是如如不動了。下半部很多體現本體的地方。什麼地方它是體現般若本體呢？譬如講，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。如來者即諸法如義。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。如來本體就是無實無虛，他說得都是本體。他並不掃掉，不掃相，跟以前不同。話就不同了。還有，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。得到阿耨多羅叁藐叁菩提無有法。阿耨多羅叁藐叁菩提也不是一個法。能得所得都不是法。什麼都沒有，但是又不斷滅。各位，這地方是關鍵的地方。又是不斷滅，又是一法不可得，究竟什麼東西？當然這道理講不出來。要修，修到後來以後，它自然出來了。了了分明了，一念不生，寂然不動啦。所以……講，“一切不留，無可記念。”一切不要留它，沒有什麼好記念的。妄想息下來，本體自然出來了。這個裏面還有很多。譬如，是法平等無有高下。一切法皆是佛法。說法者無法可說，是名說法。若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于法不說斷滅相。如來者無所從來，也無所從去。是名如來。不住于相，如如不動。很多，

　　各位可以從經上去看。各位可以去看，上半部都是講得非相，非相就是起妙用。觀照，你觀照以後知道了。下面，凡所有相皆是虛妄以後，若見諸相非相即見如來了。全部經前後上下貫通的。我們這樣子來領會它。還有《金剛經》裏面許多話前後是貫通的。講法是不同，道理是貫通的。一切法有爲法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這觀我也常常講很妙，可以從觀妄心下手，觀心可以分兩個方面，一個是觀妄，一個是觀真。觀妄就是觀一切法如夢幻泡影。有爲法就是我們的妄想，觀妄心下手。有許多時候從觀真心下手也可以的。有人講，你還沒有修怎麼觀真心呀？如理作義，從道理上觀真心。修止觀有這兩個方面。來從哪裏來，去到哪裏去，從真如本體來觀照這個妄心。則慢慢妄心息下來，再用般若智慧來掃掉如理作義。天臺宗有兩種觀。實際上，……但是呢如夢幻泡影。從妄心下手，從一切有爲法下手，觀一切有爲法，一切妄心，一切虛妄的境界，都是虛幻。不取不舍，你不取不舍了，妄心息下來了，你就是本體。不取不舍是個好辦法。所以大乘佛教裏面，佛教大手印講的就是真如實相，名字叫大手印。它這個法，後來，最高境界“恒河大手印” ……，它把“不取、不舍”做爲最高的、最好的妙訣。爲什麼呢？你不去取它，妄心不起，你不去舍它，它就沒有。到那個時候，本來面目自然現前。你不要取它，不要舍它。本來就是煩惱，你去舍它又是煩惱，煩惱上又是煩惱，降服不了，纏繞不清。所以要不取不舍。《金剛經》上講，若見諸相非相就是應無所住，即見如來就是而生其心。即見如來就是而生其心，生清淨心出來了。話是兩樣，意義是貫通的。凡所有相皆是虛妄。凡所有相，就是一切有爲法。一切有爲法都是有相的，皆是虛妄就是夢幻泡影。不住于相，無實；如如不動，無虛。到如如不動的時候，不動不搖。我們要領會貫通來看。都是圓融無礙的。總的來講，這部經是真指心妙，觸及實相。講的都是最上乘道理。圓頓圓融。

　　有許多人以爲般若境界就是講空。有一個很奇怪的事情，這部經裏面沒有空。它講空地方有講虛空，東方虛空可思量不？南西北方虛空可思量不？上下虛空可思量不？講虛空的空，其他地方沒有講空的了。這部經不光是講空的，它是講空、假、中叁觀圓融的境界，並不是光是講空。……。無實無虛，諸法平等無有高下……。它是圓教，它是頓教……不是經過多少時間，多少時間，……照見五蘊皆空，度一切苦厄……。

　　【說明：本錄音文字版盡量保持徐老的鄉音原貌，讀者最好作爲配合聽《徐恒志老人弘法音像集—金剛般若波羅蜜經講記》錄音時的參考，由于方言關系和錄音有模糊之處，文字錯漏難免，請謹慎理解，文中虛線爲錄音中斷處，特此說明。】

二、《金剛經》要義

　　 徐恒志老人開示

　　1.若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

　　2.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　3.是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相；無法相(法執)，亦無非法相(空執)。

　　4.離一切諸相，則名諸佛。

　　5.以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　6.無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。(言語道斷心行處滅,法空、空空。)

　　7.說法者，無法可說，是名說法。

　　8.一切法皆是佛法。(一切法不離自性故。青青翠竹即是真如，郁郁黃花無非般若。)

　　9.是法平等，無有高下。(真如之法)

　　10.如筏喻者；法尚應舍，何況非法。(法執,有爲法。空執,無爲法。)

　　11.實無有法,發阿耨多羅叁藐叁菩提者。

　　12.實無有法,如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　13.菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。

　　14.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　15.如來者，無所從來，亦無所去。

　　16.菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。菩薩應如是布施，不住于相。(無住無相)

　　17.應無所住,而生其心。

　　18.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

　　19.不取于相，如如不動。

　　20.若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。

　　21.若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　22.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

　　23.乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　24.如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。

　　25.如來者，即諸法如義。(在諸法中,法性不變,如如不動。)

　　26.一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　(劉志強老師提供徐老手稿整理)

叁、《金剛般若波羅蜜經》眉注

姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

徐恒志 注

　　 弟子許洪亮輯錄

　　說明：經中括號內黑體字爲徐老眉注，下劃線爲徐老所劃。

　　釋名——法喻爲名。

　　顯體——實相爲體。

　　明宗——慧照無住。

　　力用——破我滅罪。

　　教相——至極圓頓教。

　　[金剛，堅(體)利(用)，明(相)。

　　“般若”五種不翻之一。1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(如閻浮樹)；4、順古不翻，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩羅什大師，譯爲“童壽”，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。

　　經，修多羅，譯爲“契經”，貫攝常法經。姚秦，晉朝後符秦(前秦)，別于符堅之秦朝，曰姚秦(後秦)。姚興。]

法會因由分第一

　　[梁武帝之子昭明太子所分] [證信序——六成就，信、聞、時、主、處、衆。]

　　如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞，一時[時]，佛[主]在舍衛國[舍衛國，波斯匿王京都，譯爲豐德和聞物。]祗樹給孤獨園[處][舍衛國祗陀太子樹、須達多長者園，此園作佛講經處。]，與大比丘衆千二百五十人俱[衆]。[“怖魔”、“乞士”、“破惡”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“衆”即“和合衆”，身、口、意、戒、見、利名事和，六和僧。]爾時，世尊食時，著衣[五衣，作務衣。七衣，入衆衣。大衣，僧伽梨，講經，乞食穿。]持缽，入舍衛大城[舍衛國京都]《金剛般若波羅蜜經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…