..续本文上一页说即非法相，是名法相。即非法相就是无相，是名法相就是无不相。即非法相，是名法相，也可解释为，无相而无不相。无为而无所不为。佛法也是这样，妙用无尽，但是一法不可得。“佛事门中不舍一法，实际理地不受一尘。”一个灰尘也不受。下面应化非真分第三十二

　　应化非真分第三十二

　　须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　须菩提如果有人以这个有住相布施来满无量阿僧祗世界七宝，用有住相布施来布施。各位，如果有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。胜过满无量阿僧祗世界七宝布施的人。福德因缘胜过他，因为他住相。演说四句偈是不住相。下面就讲清楚了，云何为人演说。为人演说，其福胜彼。怎么来演说？并不是用文字来演说。望文生义讲不好，离经一字也讲不好。所以古人两句话，望文生义，三世佛冤，离经一字，如同魔说。依文解意，依靠文字来解释它，就是三世佛冤。三世的佛也冤枉。不能光是依文解义。……，但是离开这个经一字就是魔讲。所以轻不得，重不得；轻不好，重也不好。不要乱讲。……怎么为人演说，不取于相，如如不动。这两句话意义无量无边，一般的讲，应无所住就是不取于相。而生其心就是如如不动。离开一切诸相，是名诸佛。不取于相就是离开一切诸相。是名诸佛，就是如如不动。前面讲的此法无实无虚。无实就是不住于相，相都是虚妄的。如如不动就是无虚。如如不动以后有一个不动的境界。我也讲过，到那个时候，十方世界什么也没有，如如不动。你说它虚吧，说他没有？也不是。无实无虚。不取于相就是离相了。如如不动就是无虚了。这两句可以这样讲。上半部就是不取于相，下半部就是如如不动。为什么这样讲呢？上半部就是起用，一切相都是虚妄。诸相非相，无我相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相。什么相都扫掉。下半部是显现如如不动。

　　第十二集

　　一切相都是非有的,都是非相。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，什么相都扫掉。相是现相，我们见到的世界，都是相，包括思想，包括我们的烦恼都是相。各位，凡所有相都是虚妄。这地方我们就可以说烦恼是假的。心生种种法生。心生种种法生，心灭种种法灭；有生有灭，不是真心；破相。下半部就不同了，显本体。上半部就是空诸相，下半部就是显本体。……

　　这地方讲,一切有为法如梦幻泡影。一切有为法都是如梦的，不是实有。为什么说它是梦幻泡影呢？做梦的时候，我们都有体会。做梦的。什么叫梦？第六意识的分别是梦。我们白天还是第六意识的分别。为什么好象是真的？因为是跟眼耳鼻舌身根结合起来。也就是……。眼耳鼻舌身根跟意识结合起来，好象是真的。因为它在起作用，眼睛也在起作用，耳朵也在起作用。实际上这还是第六意识，追根到底还是第六意识。梦是怎样？梦里还是第六意识，你做梦的时候……。它跟醒的时候有什么不同呢？叫独头意识……它睡着了以后，眼睛也不看了，……不起作用，但是他意识还在活动嘛。活动的意识就是梦。醒了以后，跟眼睛、耳朵、鼻子打交道了，好象不是梦，实际上还是梦。

　　诸葛亮说，大梦谁先觉？做人就是大梦，哪个人先觉悟呀？平生我自知。诸葛亮，《三国志》里面讲的。李白讲，“浮生若梦，为欢几何？”人生就象一场梦一样的。要欢娱、欢喜、快乐还有多少时间啊？实际上是没有多少时间。有人这样讲，如果我八十岁，一半时间睡觉，那就四十岁。四十岁里边，结婚呀，养子呀，做工作呀，什么呀，又去掉一半，还有一半睡觉、吃饭呀，其他生活上的料理，又去掉一半。真正的我们人生的时间没多少时间。如梦，假的，跟梦幻一样，假的，变来变去，不是真的。这个假的东西现在很多，现在有许多气功师，他讲的境界，放光啊，见到本尊，菩萨啊，……。泡，水泡泡，小孩子玩吹水泡泡的时候，一吹就有很多很多水泡，大大小小的，它有颜色的。我们做人就是这样。人生就是悲欢离合，生老病死，我常常讲人生就是生老病死，悲欢离合。亲人来了以后欢喜，离开了以后就是悲伤。悲欢离合……。有时候，运气好了，……。影也是这样，好象是水中月境中花。影子嘛，哪里是真的。他是水中月。露也是这样子……。他说人生苦短，譬如朝露，早上的露水一样的，太阳一出来就化了。露水是有的嘛，你不能说它没有，太阳一出来就没了。人生苦短……这六个是如幻如化的。人生就是这样。我们智慧的人一定要禅定观照，看破。这都是真理，不是骗人的，不是迷信。不相信这个真理叫迷信。……应作如是观。

　　江味农居士，他的《金刚经讲义》讲得很详细，很慈悲。他里边有一段话，我供养大家。他讲我学佛用各种方法去学佛，没有进步。有一天，他对这个四句话，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，这四句话，好象明白了，好象开悟了。他就用这四句话观心。那时候功夫还没有成片，妄想很多。观观妄想又来了，观观妄想又来了。以后一观再观。碰到一切境界，很小的小事情，都是用很深的信仰心观察它。不管顺的事情也好，逆的事情也好，来了，都是梦幻泡影。用这四句来观想。学佛法的时候他也是用梦幻泡影观。佛法也是梦幻泡影呀，你念起来的时候，能观之心，法尚应舍，何况非法，这个法尚应舍。好象木排一样，好象渡河的船只一样。佛法也是这样子，……。他后来行住坐卧，不离这个功夫。行住坐卧不离开这句话，都是梦。大的、小的事情是梦。他这样子后来慢慢地理解。一切境界来了都是梦，不动于心。大的、小的事情，乃至生老病苦，寂然不动。他就是老老实实用这句话。再供养各位，后来的人呀，他是慈悲心。这四句话好得不得了。总的来讲，我们无明没有破的时候，不知道这是一场梦。缘生性空，都是第六意识所起的作用。我们破除这个生死离开四相，看到他是缘生性空的话，那么梦的境界，六尘分别的境界，一步步地清除。特别是，我们起梦、幻、泡、影、电、露这六个法。从这六个法里，我们起妙观，观察虚妄生灭之相。虚妄生灭之相就是我们不动的实相。这句话怎么讲？就是虚妄生灭之相，当然是缘生，我们不动不摇，把妄想息下来，那么当下就是真空。不要去另外找一个真空，找一个实相。所以有一句话，只要我们能够把妄心息下来，实相就现前了。所以说，不用求真，但需歇妄。不要另外去求一个真如境界，只要把妄心息下来，就是真如境界。这句话，有许多人想，“我要修真心啦，我要找真心，要见到佛性。”但是你越是要见到，越是见不到。有些人他越是要明心见性，越不能明心见性。为什么呢？你要明心见性，这个要明心见性就是不对的。我能明心见性，我要明心见性都是不对的。明心见性不是要的。放下，当下就是。所以《楞严经》讲，“妄心歇即菩提。”妄心歇下来就是菩提了。不要另外去找个菩提。我们修行，不要找真如本体，主要是歇妄，歇烦恼。烦恼歇下来，你自然知道，不来不去是什么东西？无所从来亦无所去，不生不灭的是什么东西？无实无虚的是什么东西呀？你那时候自然知道，不用从文字上解释。所以这里很重要。

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　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间、天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　讲好这个经以后，长老须菩提，跟这个比丘，比丘就是和尚，和尚就是乞士，乞士就是讨饭的。为什么叫他乞士呢？因为乞东西来养活生命，乞佛法来养活慧命。上求佛道，下面还是要吃饭，所以叫他乞士。还叫怖魔，魔看见比丘害怕了，比丘三百肆拾捌种戒，受戒清净，魔看见就怕了，魔宫要震动了。魔在欲界第六天，他化自在天，就是魔。当然他也是修善的，不然也不能升到天上去。还有就是破恶，比丘破一切恶的事情。比丘尼就是尼师了。优婆塞叫近善男。近善男就是跟佛菩萨可以接近，可以接近佛菩萨身边学习佛法。优婆夷就是近善女。一般来讲佛的弟子，三宝皈依之后就是三宝弟子。受了五戒以后就是优婆塞，优婆夷。不然的话，不能成为优婆塞，优婆夷。优婆塞，优婆夷叫清信士。清信士某某人实际上就是优婆塞，优婆夷。有时候叫菩萨优婆塞，受过菩萨戒，……。一切世间，不光是人、天、阿修罗，三善道。一切世间。人、天、阿修罗修行更方便些，因为是善道嘛，恶道就不容易修行。听到佛这样讲以后，讲般若波罗蜜的大法，皆大欢喜，法喜充满，信受奉行。各位，《金刚经》我不成熟的，自已没有研究，希望跟大家一起学习。讲了许多的法，实际上是说法者无法可说，是名说法。无可说，没有说法。而且对我来讲，讲了有许多不对的地方，……，还请各位多多的谅解。

　　今天是最后一天，我们还是要把这部经的道理，重复理一下，总结一下。我们通过对这部经的学习。首先讲得是离相的道理，也就是讲的无住的道理。上半部它许多地方讲了离相。他讲的离相的道理就是凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。若菩萨有人相、我相、众生相、寿者相即非菩萨。这都是离相。还有若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……无我相、人相、众生相、寿者相、无法相，也无非法相。无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。还有应无所住而生其心。离一切诸相即名诸佛。应无所住而生其心。若心有住即是非住。这些…

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