..續本文上一頁說即非法相，是名法相。即非法相就是無相，是名法相就是無不相。即非法相，是名法相，也可解釋爲，無相而無不相。無爲而無所不爲。佛法也是這樣，妙用無盡，但是一法不可得。“佛事門中不舍一法，實際理地不受一塵。”一個灰塵也不受。下面應化非真分第叁十二

　　應化非真分第叁十二

　　須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　須菩提如果有人以這個有住相布施來滿無量阿僧祗世界七寶，用有住相布施來布施。各位，如果有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。勝過滿無量阿僧祗世界七寶布施的人。福德因緣勝過他，因爲他住相。演說四句偈是不住相。下面就講清楚了，雲何爲人演說。爲人演說，其福勝彼。怎麼來演說？並不是用文字來演說。望文生義講不好，離經一字也講不好。所以古人兩句話，望文生義，叁世佛冤，離經一字，如同魔說。依文解意，依靠文字來解釋它，就是叁世佛冤。叁世的佛也冤枉。不能光是依文解義。……，但是離開這個經一字就是魔講。所以輕不得，重不得；輕不好，重也不好。不要亂講。……怎麼爲人演說，不取于相，如如不動。這兩句話意義無量無邊，一般的講，應無所住就是不取于相。而生其心就是如如不動。離開一切諸相，是名諸佛。不取于相就是離開一切諸相。是名諸佛，就是如如不動。前面講的此法無實無虛。無實就是不住于相，相都是虛妄的。如如不動就是無虛。如如不動以後有一個不動的境界。我也講過，到那個時候，十方世界什麼也沒有，如如不動。你說它虛吧，說他沒有？也不是。無實無虛。不取于相就是離相了。如如不動就是無虛了。這兩句可以這樣講。上半部就是不取于相，下半部就是如如不動。爲什麼這樣講呢？上半部就是起用，一切相都是虛妄。諸相非相，無我相，無衆生相，無壽者相，無法相，無非法相。什麼相都掃掉。下半部是顯現如如不動。

　　第十二集

　　一切相都是非有的,都是非相。無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，無法相，無非法相，什麼相都掃掉。相是現相，我們見到的世界，都是相，包括思想，包括我們的煩惱都是相。各位，凡所有相都是虛妄。這地方我們就可以說煩惱是假的。心生種種法生。心生種種法生，心滅種種法滅；有生有滅，不是真心；破相。下半部就不同了，顯本體。上半部就是空諸相，下半部就是顯本體。……

　　這地方講,一切有爲法如夢幻泡影。一切有爲法都是如夢的，不是實有。爲什麼說它是夢幻泡影呢？做夢的時候，我們都有體會。做夢的。什麼叫夢？第六意識的分別是夢。我們白天還是第六意識的分別。爲什麼好象是真的？因爲是跟眼耳鼻舌身根結合起來。也就是……。眼耳鼻舌身根跟意識結合起來，好象是真的。因爲它在起作用，眼睛也在起作用，耳朵也在起作用。實際上這還是第六意識，追根到底還是第六意識。夢是怎樣？夢裏還是第六意識，你做夢的時候……。它跟醒的時候有什麼不同呢？叫獨頭意識……它睡著了以後，眼睛也不看了，……不起作用，但是他意識還在活動嘛。活動的意識就是夢。醒了以後，跟眼睛、耳朵、鼻子打交道了，好象不是夢，實際上還是夢。

　　諸葛亮說，大夢誰先覺？做人就是大夢，哪個人先覺悟呀？平生我自知。諸葛亮，《叁國志》裏面講的。李白講，“浮生若夢，爲歡幾何？”人生就象一場夢一樣的。要歡娛、歡喜、快樂還有多少時間啊？實際上是沒有多少時間。有人這樣講，如果我八十歲，一半時間睡覺，那就四十歲。四十歲裏邊，結婚呀，養子呀，做工作呀，什麼呀，又去掉一半，還有一半睡覺、吃飯呀，其他生活上的料理，又去掉一半。真正的我們人生的時間沒多少時間。如夢，假的，跟夢幻一樣，假的，變來變去，不是真的。這個假的東西現在很多，現在有許多氣功師，他講的境界，放光啊，見到本尊，菩薩啊，……。泡，水泡泡，小孩子玩吹水泡泡的時候，一吹就有很多很多水泡，大大小小的，它有顔色的。我們做人就是這樣。人生就是悲歡離合，生老病死，我常常講人生就是生老病死，悲歡離合。親人來了以後歡喜，離開了以後就是悲傷。悲歡離合……。有時候，運氣好了，……。影也是這樣，好象是水中月境中花。影子嘛，哪裏是真的。他是水中月。露也是這樣子……。他說人生苦短，譬如朝露，早上的露水一樣的，太陽一出來就化了。露水是有的嘛，你不能說它沒有，太陽一出來就沒了。人生苦短……這六個是如幻如化的。人生就是這樣。我們智慧的人一定要禅定觀照，看破。這都是真理，不是騙人的，不是迷信。不相信這個真理叫迷信。……應作如是觀。

　　江味農居士，他的《金剛經講義》講得很詳細，很慈悲。他裏邊有一段話，我供養大家。他講我學佛用各種方法去學佛，沒有進步。有一天，他對這個四句話，一切有爲法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀，這四句話，好象明白了，好象開悟了。他就用這四句話觀心。那時候功夫還沒有成片，妄想很多。觀觀妄想又來了，觀觀妄想又來了。以後一觀再觀。碰到一切境界，很小的小事情，都是用很深的信仰心觀察它。不管順的事情也好，逆的事情也好，來了，都是夢幻泡影。用這四句來觀想。學佛法的時候他也是用夢幻泡影觀。佛法也是夢幻泡影呀，你念起來的時候，能觀之心，法尚應舍，何況非法，這個法尚應舍。好象木排一樣，好象渡河的船只一樣。佛法也是這樣子，……。他後來行住坐臥，不離這個功夫。行住坐臥不離開這句話，都是夢。大的、小的事情是夢。他這樣子後來慢慢地理解。一切境界來了都是夢，不動于心。大的、小的事情，乃至生老病苦，寂然不動。他就是老老實實用這句話。再供養各位，後來的人呀，他是慈悲心。這四句話好得不得了。總的來講，我們無明沒有破的時候，不知道這是一場夢。緣生性空，都是第六意識所起的作用。我們破除這個生死離開四相，看到他是緣生性空的話，那麼夢的境界，六塵分別的境界，一步步地清除。特別是，我們起夢、幻、泡、影、電、露這六個法。從這六個法裏，我們起妙觀，觀察虛妄生滅之相。虛妄生滅之相就是我們不動的實相。這句話怎麼講？就是虛妄生滅之相，當然是緣生，我們不動不搖，把妄想息下來，那麼當下就是真空。不要去另外找一個真空，找一個實相。所以有一句話，只要我們能夠把妄心息下來，實相就現前了。所以說，不用求真，但需歇妄。不要另外去求一個真如境界，只要把妄心息下來，就是真如境界。這句話，有許多人想，“我要修真心啦，我要找真心，要見到佛性。”但是你越是要見到，越是見不到。有些人他越是要明心見性，越不能明心見性。爲什麼呢？你要明心見性，這個要明心見性就是不對的。我能明心見性，我要明心見性都是不對的。明心見性不是要的。放下，當下就是。所以《楞嚴經》講，“妄心歇即菩提。”妄心歇下來就是菩提了。不要另外去找個菩提。我們修行，不要找真如本體，主要是歇妄，歇煩惱。煩惱歇下來，你自然知道，不來不去是什麼東西？無所從來亦無所去，不生不滅的是什麼東西？無實無虛的是什麼東西呀？你那時候自然知道，不用從文字上解釋。所以這裏很重要。

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　　佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　講好這個經以後，長老須菩提，跟這個比丘，比丘就是和尚，和尚就是乞士，乞士就是討飯的。爲什麼叫他乞士呢？因爲乞東西來養活生命，乞佛法來養活慧命。上求佛道，下面還是要吃飯，所以叫他乞士。還叫怖魔，魔看見比丘害怕了，比丘叁百肆拾捌種戒，受戒清淨，魔看見就怕了，魔宮要震動了。魔在欲界第六天，他化自在天，就是魔。當然他也是修善的，不然也不能升到天上去。還有就是破惡，比丘破一切惡的事情。比丘尼就是尼師了。優婆塞叫近善男。近善男就是跟佛菩薩可以接近，可以接近佛菩薩身邊學習佛法。優婆夷就是近善女。一般來講佛的弟子，叁寶皈依之後就是叁寶弟子。受了五戒以後就是優婆塞，優婆夷。不然的話，不能成爲優婆塞，優婆夷。優婆塞，優婆夷叫清信士。清信士某某人實際上就是優婆塞，優婆夷。有時候叫菩薩優婆塞，受過菩薩戒，……。一切世間，不光是人、天、阿修羅，叁善道。一切世間。人、天、阿修羅修行更方便些，因爲是善道嘛，惡道就不容易修行。聽到佛這樣講以後，講般若波羅蜜的大法，皆大歡喜，法喜充滿，信受奉行。各位，《金剛經》我不成熟的，自已沒有研究，希望跟大家一起學習。講了許多的法，實際上是說法者無法可說，是名說法。無可說，沒有說法。而且對我來講，講了有許多不對的地方，……，還請各位多多的諒解。

　　今天是最後一天，我們還是要把這部經的道理，重複理一下，總結一下。我們通過對這部經的學習。首先講得是離相的道理，也就是講的無住的道理。上半部它許多地方講了離相。他講的離相的道理就是凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。若菩薩有人相、我相、衆生相、壽者相即非菩薩。這都是離相。還有若菩薩不住相布施，其福德不可思量。……無我相、人相、衆生相、壽者相、無法相，也無非法相。無有定法是名阿耨多羅叁藐叁菩提。還有應無所住而生其心。離一切諸相即名諸佛。應無所住而生其心。若心有住即是非住。這些…

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