女衆都結跏趺坐？

　　覺澈

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　　跏趺坐乃佛及佛弟子盤腿而坐之獨有姿勢，是行住坐臥四種威儀之一。

　　「趺」是腳背；「跏」是「加」字之別寫，只用于此詞，意即把物品置放于高位或將之架起，例如「加冕」「加冠」。結加趺坐或加趺而坐: 即盤腿坐時，把左右兩趺架起，置于右左大腿之上。

　　佛教典籍對加趺坐推崇備至〔注一〕，固知其功德殊勝也，無奈身難堪任久坐之故，雖是人天所共慕，亦不免乎诤謗；而此中女衆是否適宜加趺而坐，則事更幽微矣！

　　據《阿含經》記載，佛在世時，女衆加趺坐者，大不乏人。其中，佛之姨母，從佛剃度，名大愛道，世間之有比丘尼，伊其始也；出家之後，領衆修行，爲群尼之表率，登地證聖，垂範千古，最後更示現加趺入滅。同世衆多比丘尼，盡以禅寂爲樂，晝夜皆能宴坐自嚴〔注二〕。佛法自天竺東傳來華，隋唐以前，中土以仍風尚坐禅之故，《比丘尼傳》所表六十五人當中，志心禅寂者亦有十數，都精勤勇銳，猶勝須眉；且能導引在家善信，勸發渴仰，王妃女眷，鹹慕禅修，嘗啓建禅七，克期取證〔注叁〕。

　　唐宋以降，至于今時，女衆結加趺坐之事，典籍中已鮮有載錄矣！間或有之，亦如鳳毛麟角〔注四〕。

　　今古之所以迥異如斯，考其原由，「道心唯微」，人皆畏難怕痛，是其主因，而諸律典之相繼譯出，並廣行于唐宋以後，則不幸有其成爲「道障」者也：

　　《摩诃僧祗律》卷四十記述，佛在世時，尼衆之中發生一事〔詳見注五〕；事後，佛語曰：『汝雲何加趺而坐？從今以後不聽，坐法者當屈一腳，以一腳跟掩瘡門。』後世頗有尼僧辄據此以爲寶訓，視趺坐爲洪水猛獸。

　　世尊若真「不聽」女衆結加趺坐，必如〈八敬法〉一般，明令行之。須知，古時物質條件與今不同，女衆道場之中，衣褲家具等都昔非今比，女衆于月事期間缺乏遮護，天竺位處熱帶，席地而坐時，確易招惹蟲蟻等附腥之物；驅蛇之後，世尊指示: 俟後尼衆于月事期內，倘無遮護，不宜加趺而坐，當屈一腳，以一腳跟擋掩陰戶，可免其事重演。只因事涉不文，難以詳細描述于以男衆爲主之僧團律典之中，致行文過于簡略，引起誤會；且律法中類似之「小小戒」，許多是世尊爲杜蜚語、避世嫌而隨宜說出，與出世道業本不相幹。

　　女衆中不少「有心人」以不願習坐之故，久已百計千方，製出種種理由(舉例如下)，欲求「免役」，佛世既有此事，一旦聞之于耳，焉有不奉爲大戒，矢誓終身不會違犯！甚至加以附會引申，謂「女衆趺坐有失莊嚴」「女人趺坐會傷身壞體」，自誤之余，幾許女衆慧命更因此慘遭扼殺，甯不悲哉！

　　或曰：「一句合頭語，千古系驢橛！」信焉。

　　舉例：「我是淨土宗」「修心而已」「福業圓滿自然成辦不勞修習」「此法非再來人不堪任也」「會走火入魔」「身有宿障」「腳長、腳短」「肥、瘦」………。

　　【注一】

　　1.《大智度論》卷七載:「諸坐法中，結加趺坐，最安穩不疲極，此是坐禅人坐法。…于一切四種身儀中，最安穩。此是禅坐，取道法坐。魔王見之，其心憂怖。…在林樹下，結加趺坐，衆人見之，皆大歡喜，知此道人，必當取道。…見畫加趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動？以是之故，…佛教弟子，應如是坐。」又《嘉祥法華義疏》卷二曰:「結加趺坐，是諸佛常坐之法，作此坐者，身端而心正也。」又《大日經》不思議疏卷下曰:「…別此坐者，非聖坐也；若欲求菩提，學佛坐爲得。」(詳見《佛學大辭典》丁福保編纂 天華實用佛典叢書)

　　2.《大毗婆沙論》卷叁十九載:「問: 諸威儀中，皆得修善，何故但說，結加趺坐？答: 此是賢聖常威儀故，謂過去未來…諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故。複次，如是威儀，順善品故(即:自然而生諸般殊勝善品)，謂若行住，身速疲勞，若倚臥時，便增惛睡，唯加趺坐，無斯過失。…複次，如是威儀，違惡法故，謂余威儀，順淫欲等諸不善法，唯加趺坐，能違彼故。」又：「如是威儀，…能引導人天龍鬼阿素洛等，令入佛法；…能發起人天龍鬼阿素洛等，敬信之心。…複次，此是不共外道法故，謂余威儀，外道亦有，唯加趺坐，外道無故…。」(詳見《法相辭典》朱芾煌編纂 臺灣商務印書館)

　　3.《諸法無诤叁昧法門》乃智者大師之師尊 天臺宗叁祖慧思尊者所撰，共兩卷，闡述坐禅功德，指出「叁乘一切智慧皆從禅生。……如來一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在說法之前，必「先入禅定」，遍觀衆生根性差異，然後隨機化度。而爲佛子者，若能「製心禅智，無事不辦」，「欲求佛道，持淨戒、專修禅觀，得神通，能降天魔、破外道；能度衆生、斷煩惱」;「若不坐禅，平地顛墜」。又引《妙勝定經》言：「若複有人，不修禅定，身不證法，散心讀誦十二部經，…複大精進，恒河沙劫講說是經，不如一念，思惟入定。何以故？但使發心欲坐禅者，雖未得禅定，已勝十方一切論師，何況得禅定！」(大正藏第46冊)

　　4.《普勸坐禅儀》乃日本曹洞宗開祖道元禅師所撰，全書一卷，只七百多字，普勸行者坐禅，主張把坐禅作爲修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，無論已否開悟，抑或悟後起修，坐禅均極重要。考道元于南宋嘉定年間來華，得法于天童如淨禅師。回國時，師囑以「莫住城邑聚落，莫近國王大臣，只居深山幽谷，接得一個半個，勿令吾宗致斷」。回國後即造此書，布弘大法，常示學人:『參禅者身心脫落也，不用燒香 禮拜 念佛 修忏 看經，只管打坐而已。』以坐禅爲入佛之正門，並強調「禅戒一如」:『坐禅時，有何戒不持耶？何功德不來耶？』(大正藏第82冊)

　　【注二】

　　1.《增一阿含經》卷五十〈大愛道般涅槃品〉：

　　․ …爾時，大愛道作若幹變化，還在本座，結跏趺坐，正身正意，系念在前，而入初禅，從初禅起而入二禅，從第二禅起而入第叁禅，從叁禅起入第四禅，從第四禅起入空處，從空處起入識處，從識處起入不用處，從不用處起入有想無想處，從有想無想處起入想知滅；從想知滅起還入有想無想處，…還入第四禅，…還入初禅；從初禅起入二禅，…入叁禅，…入四禅，已入四禅，便取滅度。爾時，天地大動，東踴西沒，西踴東沒，四邊都踴中央沒；又四面涼風起，諸天在空作倡伎樂，欲界諸天涕零悲泣，猶如春月天降甘雨，神妙之天雜碎優缽華香，又雜碎栴檀而散其上。爾時，差摩比丘尼、優缽色比丘尼、基梨施瞿昙彌比丘尼、舍瞿離比丘尼、奢摩比丘尼、缽陀蘭遮比丘尼、婆羅遮羅比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各于露地敷坐，飛在虛空，于虛空之中坐臥經行，作十八變，乃至入想知滅，各取滅度。……

　　2.《增一阿含經》卷五十：

　　․ 聞如是：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱。爾時，舍衛城內有比丘尼名曰婆陀，將五百比丘尼于彼遊化。時，婆陀比丘尼在閑靜之處，而自思惟，結跏趺坐，系念在前，自憶無數宿命之事，……

　　3.《雜阿含經》卷四十五(佛光版第1182至1191經)，分別述說諸比丘尼禅坐晏安，不受魔王波旬所娆亂：

　　․ 如是我聞: 一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有阿藹毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼衆中。時，阿藹毘比丘尼晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禅。…

　　․ 如是我聞: 一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有吉離舍瞿昙彌比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼衆中，晨朝著衣持缽，至舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，于一樹下結跏趺坐，入晝正受(意即: 宴坐晏安)。…

　　․ 如是我聞: 一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有優缽羅色比丘尼…晨朝著衣持缽…乞食。食已…入安陀林，坐一樹下，入晝正受。……

　　․ 如是我聞: 一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有毘羅比丘尼…晨朝著衣持缽…乞食。食已…入安陀林，坐一樹下，入晝正受。……

　　․ 如是我聞: 一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有毘阇那比丘尼…坐一樹下，入晝正受。……

　　․ ……

　　【注叁】

　　《比丘尼傳》南北朝時梁釋寶唱所撰(大正藏第50冊)，凡四卷，收集自東晉升平之初，至梁天監十一年(公元511年)一百五十年間，尼僧六十五人之傳記。部份節錄如下：

　　․僧果尼師「…年叁十四矣，時宴坐經日，維那故觸，謂言已死，驚告寺官；寺官共視，見果身冷肉強，唯氣息微轉，始欲徙。便自開眼，語笑尋常，于是愚者駭服。…」

　　․靜稱尼師「…戒業精苦。…遊心禅默，永絕塵勞。…常有一虎，隨稱去來，稱若坐禅，蹲踞左右。…年九十叁，無疾而卒也。」

　　․法相尼師「…(有尼名曰慧宿)建禅齋七日，至第叁夜，與衆共坐，衆起不起，衆共觀之，堅如木石，牽持不動，或謂已死；後叁日起，起後如常。…」

　　․慧浚尼師「…深禅秘觀，無不必入。…禅味之樂，老而不衰。…」

　　(以上錄自卷二)

　　․僧猛尼師「…澄情宴坐，泊然不測。…」

　　․僧蓋尼師「…博聽經律，深究旨歸，專修禅定，惟日不足。…乃別立禅房…宴默其中。…終日清虛，通夜不寐。…時寺又有法延者，本姓許…，精進有行業，亦以禅定顯聞也。」

　　․法全尼師「…端莊好靜，雅勤定慧。…後師審隱，遍遊禅觀，晝則披文遠思，夕則曆觀妙境。…

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