..續本文上一頁清淨眼(喻法眼)，則見花相起處，天晴明空；幻相在處，即真實際，如是度生，亦無度相可得；是故滅度無量無邊衆生，不過指示其轉迷爲悟而已，究其實際，實無衆生得滅度者。如是毀佛，亦無毀相可得，是故丹霞燒佛，原爲方便善巧破衆生執，非同衆生惡意毀佛也。彼已不著佛相，不著法相，不著僧相，即一切法，離一切相，如何墮獄？又諸幻法，即真如性，真如性中，非罪非福，猶如真金，非佛非鬼，菩薩了知，入諸地獄，火不能燒，如是墮獄，墮無墮相。
諸善知識！若不如是識心禮佛，則生天堂；(但禮佛與媚佛不同，前已說過，今不重贅。)惡意毀佛，定墮無間。以其識心著相，有衆生亦有諸佛，有天堂亦有地獄，悟人雖見如幻，迷人卻有實受；且不可聽說唯識，就以爲信則有，不信則無；須知衆生皆以意識爲因，感招四大爲緣，于「一真法界」內，幻現叁界六道；故曰「叁界唯識」；但其因緣和合所産生的作用，猶如物質之化合，其所産生的後果，能說是信則有，不信則無耶？諸君當知所謂「幻現」者，乃真如隨緣之變相也；真如法性雖然空淨，決非頑空，亦非斷滅；故其隨緣變化之一切現象，卻不等于沒有。
或問：若如是者，雲何名幻？答：幻者，言其無根，即經論中所言之「無自性」也；現者，言其實有，即十法界之依、正二報也。問：雲何無根？複雲何有？答：例如氫、氧，皆非水性，可是氫二氧一合化則能爲水；既爲水矣，則非氫非氧；此即佛言「來無所從」；雖說來無所從，可是二緣(氫氧)和合，則汪洋大水，豈言無耶？水雖實有，若以電解，仍可使其爲氫爲氧，則此水性複又歸于烏何有矣！此即佛言「去無所至」。諸位請想想看！「來無所從，去無所至」，非幻而何？大水汪洋，非有而何？佛以「如幻」示衆生者，是啓發吾人正智，不可執幻爲實也；言十法界果報不虛者，是指示吾人因果不爽，如化合物，定必如是，不可忽略(注意唯識)因果律也。故凡佛所說，無論說空說有，都是真語者，實語者，諸有智者，能說此經爲迷信耶？
(丙)問：無間罪報，爲什麼一人亦滿，多人亦滿呢？答：一切衆生，以「我見」故，障「正遍知」，猶如帶著有色眼鏡，障清淨眼；是故恒沙衆生以「我見」故，則其「阿賴耶」識各各遍覆「如來藏」性，實非于中分割地盤，亦如衆生眼睛挂彩，則青、黃、赤、白，各各不同，各見其色，遍滿太空，亦非于中劃割太虛；是故「一人亦滿，多人亦滿」，諸佛菩薩以淨眼觀，知其幻妄，以幻妄故，衆生業力亦複「一多無礙」。「我見」衆生，不悉幻妄，惟依業識，照見太空一色，以爲大千世界只此一家，則「我見」愈深；此人一朝握有權勢，即成獨裁主義。故獄中受報，亦依業力酬其所願；是故恒沙獨裁，同入無間，則各見其身遍滿獄所。
(丁)問：爲什麼獄中所感不但刑具爲鐵爲火，即使獄卒和一些惡獸，也都是鐵身，並且口吐火焰呢？答：惡業衆生，以嗔心故，狠如鐵石，毒如火焰，故感依、正二報，爲鐵爲火；且複形相醜陋，不堪入目！若諸菩薩，心意柔軟，如兜羅綿，弘誓大願，如金剛骨！故能慈愍衆生，施大無畏！故感微妙色身，大丈夫相。是故衆生，且不可心狠如狼，膽小似兔，若如是者，早已失掉人身，故叁途有分！若心軟骨硬，必得人、天大丈夫相。
閻浮衆生業感品第四
閻浮者樹名，印度産，我國無之，爲一落葉喬木，但爲期極短，舊葉脫落，新葉相繼而生；其葉爲對生葉，葉端尖，在四、五月間開花，花色淡黃，略帶白色，形微小。初生之果爲黃白色，漸變爲橙、赤、紫色，及熟爲深紫色；其形狀略似雀卵，其味澀，少帶酸而甜。這裏所謂「閻浮衆生」者，乃「閻浮提」之略；「閻浮提」者，新稱「瞻部洲」，即吾人所居之地球，以其在須彌山南，故稱「南閻浮提」，亦曰「南瞻部洲」；此州中部産閻浮樹，故以此爲名，曰「閻浮提」；「提」者，爲「提鞞波」之略，義譯曰洲也。
「業感」者，即閻浮衆生業力感招之罪報也。下面詳述地藏菩薩塵點劫前發願度生的故事，末節並詳說一切衆生造業差別，受報各異。此品在本經居于第四，故曰「閻浮衆生業感品第四」。
就在地藏菩薩對佛母摩耶夫人說完了無間罪報，摩耶夫人很傷感頂禮而退的時候，這位地藏菩薩摩诃薩承佛咐囑，又對佛陀表白說：「世尊！我無始劫來承諸佛如來威德和神通力故，遍滿了百千萬億大千世界，分化我的身形，救拔一切業報衆生，倘若不是仰仗如來慈悲力故，就不能做出這樣的變化。我今又蒙佛咐囑，至阿逸多(義譯無能勝)成佛以來，在這佛前佛後的六道衆生，讓我來度脫他們；是的！世尊！願您老人家不必憂慮」。
這時佛又告地藏菩薩說：「地藏！一切衆生在未獲解脫(大乘佛果，小乘阿羅漢、辟支佛果)以前，他們的意識是飄忽不定的，它好像空中的微塵，水中的浮萍一樣，不由自主的隨風(無明風)逐浪(業識浪)，沒有個依止的地方！所以他們都是時而爲善，時而爲惡，不管是爲善或爲惡，都是隨著環境轉移生起現行；再由現行結成善、惡業的種子；業種成熟了，就又隨業受報，在天、人、畜、鬼、獄五道裏面輪過來回過去的循環著！地藏！一切衆生，依于「無明」而生幻覺；由幻覺故，迷于法相，障「正遍知」；正覺既隱，識心顛狂，猶如演若達多怖頭狂走；真是可憐的很呀！這個意識上的演若達多，呼嚎狂奔，經塵點劫，無有休息！
「地藏！演若達多，狂奔覓頭，那知正在狂時，頭本未失；猶如衆生迷真逐妄，正在逐時，真亦未失；縱然歇狂，頭亦非得；是故如來證果，證實而已(悟)，寔非另有碩果可得。然則若逐若奔，果何事耶？曰：若逐若奔，癡狂而已！若有所事，不名癡狂；是故衆生癡狂頓歇，則見法法皆實，無有一法而名妄者。若如是見，心、境圓融，法住法位，奔何事耶？心不奔境，在在處處無非楞嚴大定矣！惜乎！衆生不如實知，依于幻覺(識心)，于緣起界，自導自演(造業)，自設羅網(叁界)，自己卻像魚兒一般的遊戲在叁界的羅網裏面而此業識綿綿，猶如長流，無始劫來，相續不斷；一切善、惡業果，隨流而現，不失不壞；一切衆生，由惡因故，時遭網難！即有時糊糊塗塗禮敬叁寶，做做布施，暫脫網難，得生人、天，也不過在這羅網裏面消遙片刻！爲什麼？是諸衆生貪著五欲，不求解脫叁界羅網。且最大的毛病，就是得意忘形(放逸)！由忘形故，又複遭網！以如是等糊塗衆生，根不穩固，吾當憂念！你既然徹底實踐往劫大願，不但如此，而且累劫重誓，廣度六道，吾複何慮呢？」
正在說這話的時候，大會中有一位菩薩摩诃薩，他的名字叫做定自在王；以是菩薩已獲楞嚴大定，得定自在，故名定自在王。他起來問佛陀說：「世尊！這位地藏菩薩摩诃薩，不知他累劫以來都發了些什麼弘誓大願？現在複蒙世尊如此殷勤贊歎！唯願世尊略爲介紹。」
這時佛告定自在王菩薩說：「善男子！谛聽，谛聽！善思念之！吾當爲你分別解說。從此過去有無量阿僧祇那由他，不，還是說都說不清的塵點劫前，那時候有一尊佛，叫做一切智成就如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊；那尊佛的壽命有六萬大劫，他在未出家的時候，做一個小國的國王，和一位鄰國的國王爲友；兩人同行十善，利益國內人民；但是他們的鄰國內，所有的人民，多造衆惡。這兩位國王就計議如何廣設權巧方便之法？救度他們；有一位國王某甲就發願說：『度衆生者，如同拯民于水火，自己不能入水不溺，入火不燒，何堪當此大任？所以我當依般若智早成佛道，廣度是等惡業衆生，使他們統統離苦得樂』。另一國王某乙說：『兄言甚善！的確如是！可是小弟意見與兄相反，未成佛道，固然度生不易，但是遠水不解近渴，我們總不能眼看衆生處于水深火熱之中，不加援手；對他們說：好吧！你們在這裏耐著點兒，等我成佛再來救援你們！所以我甯願長在生死，若不先度這些罪苦衆生，令他們出離苦海，終究得到菩提涅槃，我是不願先衆生而成佛的。』甲王合掌對乙王說：『善哉菩薩！悲心切矣！吾兄願不虛發，弟所深知！可是自身未脫生死，度生實在不易！往往度不了衆生，反被衆生度了去！兄當發大悲心，修聲聞行，時時刻刻小心翼翼！在在處處保持距離，在自己腳跟未能站穩以前，絕不敢效法大乘菩薩的行徑，才能保障自身安全。』乙王合掌對甲王說：『吾兄金石良言，弟當銘記八識田中』。如是二王，各遂所願。」
說到這裏佛又告定自在王說：「定自在王！那甲王發願早成佛者，就是一切智成就如來是。乙王發願永度罪苦衆生未願成佛者，即地藏王菩薩是。」
佛說完了地藏菩薩這段發願度生的經過，接著又說光目女救母的故事。
佛言：「定自在王！是地藏大士，複于過去無量阿僧祇劫，有一尊佛出世，叫做清淨蓮華目如來，何謂清淨蓮華目呢？若諸菩薩，心意柔軟，無粗暴志，常以慈眼視諸衆生，待成佛時，即感目睛如绀青色，眼如初生之月，清淨皎潔，如淨蓮華！此佛以是往因，故得是報，依報立名，故曰清淨蓮華目如來。這尊佛的壽命，有四十大劫。就在此佛的像法時代，有一個阿羅漢，清淨戒行，功德具足，托缽乞食，福度衆生。可是這位羅漢他不盲目的度生，必先觀衆生根器，因次教化。有一天，他遇到一位女士，她的名字叫做光目；這位光目女就預備了一頓豐盛的午餐供養他；齋罷！羅漢問光目說：『汝有何願要請求呢？』光目含淚答曰：『尊者！今天是我母親死亡的紀念日，我出資供養叁寶，爲母修福救拔亡魂，但不知我母死後生在何趣呢？』
「這位羅漢悲愍她的孝心，就爲她入定觀察，定中以天眼見是光目的母親，墮在地獄裏面，受著極大的罪苦！羅漢問光目說：『汝母在世都有些什麼嗜好呢？今在地獄，受極大苦！』光目聞已，淚如雨下，答羅漢言：『我母…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…