..續本文上一頁南閻浮提衆生，舉心動念，無不是業(意業)，無不是罪(罪因)，何況由意業發展而成身口二業，任意殺生，竊盜、邪淫、妄語，乃至百千罪狀，無所不作；是諸天神，未斷煩惱，于其值日之時，諸罪結集，定其輕重；在這時候，猶如法官作判決書的前夕，不可明目張膽，作不善法，頂撞他們；否則，他們可能氣的眼珠兒發紅，認爲你是惡性難改。在結集時，意氣用事。是故衆生甯肯頂撞諸佛，切莫頂撞他們；頂撞他們如撞牆壁，能撞所撞，二俱受損；諸佛如來，已按『我法二執』，『我』及『我所有法』，(簡稱『我所』)都不挂在心上(不著)；是故頂撞諸佛，如撞虛空；當知如來慈心容物，常以慈眼視諸衆生；否則恒沙界外，衆生念慮，如來在禅定中，無不盡知，若如天神一般，豈不氣死？普廣當知，此即天神之所以爲天神，諸佛之所以爲諸佛也。末法衆生，不可以凡濫聖，見佛經中說神道鬼，即以鬼神與佛菩薩同一流類也。
「普廣！若諸衆生，明辨鬼神及佛菩薩，即能無歪曲心，讀經聞法，才能得到真實受用。何以故？若了鬼神現狀，不用否定鬼神，即可受用佛法，如同看穿了世法，不違世法即是佛法。看不穿即以凡濫聖也。
「是故未來衆生，若了鬼神執掌現狀，于每月十齋日，對佛菩薩像前，讀誦是經一遍，是人住處，東西南北，一百由旬以內，沒有災難；是人眷屬，不論是長是幼，于現在未來百千歲中，不生惡趣。
「是諸衆生，果能于十齋日，每轉(讀也)是經一遍，現在世中，即能令此居家，沒有天災橫禍，並且衣食豐足。是故普廣，當知是地藏菩薩摩诃薩，有這樣的不可說不可說百千萬億大威神力，利益衆生，因此南閻浮提諸有情類，于此大士，有勝因緣，若能聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經名叁字五字，或經文之一偈一句者，是人現在世中，即得殊妙安樂。普廣！所謂『殊妙安樂』者，莫以等閑視之。汝等菩薩，當已深知；衆生不解，不此之圖，蓋人生幸福，不是富貴，乃是安樂，何以故？富貴中人，猶如熱鍋上的螞蟻，得不到片刻的安樂境界，如若不信，可問過來人。今此善男子，善女人，讀此經典，或念菩薩名號，即感菩薩慈悲護佑，法水灌溉(啓發心智)，即時獲得身心清涼，何況十方善神，都是菩薩已度當度的法眷屬，若聞有人誦此經典，或念菩薩名號，彼則心生法喜，笑臉相迎，甚至于恭敬合掌。普廣當知！經聲朗朗之際，自業他業(鬼神)頓時俱轉，豈有不獲殊勝功德者乎？當知此善男子，善女人，內心外境，氣氛交感；都是輕松愉快，必由內心深處，發出一種輕安之相；以其發自內心，實非外境所能動搖，故曰『殊妙』。不但如此，是善男子，善女人，未來之世，百生千生，乃至萬生，相貌端正，生尊貴家。(聖君賢臣，大長者子，或有道有德之士，才算尊貴。)」
就在釋迦牟尼佛稱贊地藏菩薩打斷話頭的時候，普廣菩薩，右膝著地，胡跪合掌，又向佛表白說：「世尊！我已久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，但爲未來衆生，故請佛口親宣，以啓正信。是的世尊！如佛所說，我及衆生，唯願頂受！」
普廣又啓請說：「世尊！當何名此經？我等菩薩，怎樣流布呢？」佛告普廣菩薩說：「普廣！此經凡有叁名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。以其發自內心，非由造作，故曰本願；願切行專，故曰本行；願行具足，有大誓力，故曰本誓力；皆由菩薩久遠劫來，發大重願，利益衆生，是故汝等菩薩，依願流布。」普廣菩薩，聽完了這段話，就向佛陀合掌恭敬，作禮而退。
寫到這裏，本品已完，依于往例，重申余義。余寫此品，法味先嘗，由內心深處，贊歎菩薩悲心無窮，由悲願故，形成龐大無比的大威神力，竟使吾等業障衆生，只若得聞是經，深解義趣，或聞菩薩名號，心生歡喜，若能如此，僅向菩薩一舉手，一低頭，或一瞻一禮，即可獲得不可思議功德。當知菩薩非要吾人舉手低頭，或財寶供養去谄媚祂，也不要歌詠贊歎去阿谀祂，這舉手低頭，乃至歌詠贊歎，無非是我們誠中形外藉境表心而已！若不如此，以貢高我慢，阿谀谄媚，則其財寶充滿大千世界，持以供養，卻與菩薩全不相幹，何以故？以其罪業障心，故與菩薩對面千裏也。是故經言「志心供養」。余爲省人耳目，不可滑口讀過，乃譯爲「內心深處」，並且加重這種語氣，以免流于泛泛浮浮的形式主義，並強調說：若能如此，則貧苦乞兒之一粥一飯，等于趙氏連城之璧。
吾觀今日之信施，在社會上稍有一點地位，到廟上稍施資財，即我慢無比；作法會時多寫幾分錢，也得把他祖宗寫個大牌位，並且居于中央，表示他的祖宗比誰也大，一來可以給他臉上增光，二來超度他也有優先權；因爲他出錢最多，如同到電影院買票一樣，應當真個雅座，看好戲別人看不到，他先看得清，才能顯得有錢的人神氣！這樣的人，把釋迦牟尼佛看成電影院的董事長，主持和尚看成電影院的老板，其余的比丘爲電影院的夥計；當知此人輕慢叁寶，不管化錢多少，毫無功德可說！何以故？與諸佛心不相應故。出家人若爲了廟上的收入，不肯糾正這種錯誤，反而阿意曲從，順應彼等，是爲出賣叁寶。若欲維持叁寶尊嚴，糾正錯誤思想，出家人不應接受俗人的我慢供養；孟子曰：「一簟食，一豆羹，得之則生，不得即死，娅爾(我慢的聲色)而與之，雖路人弗受也。蹴爾(用腳踢著)而與之，雖乞人不屑也」。路人和乞丐尚且不吃這樣的飯，況比丘乎？比丘之所以爲貴者，就是舍俗出家，卓然而立，必要時，以身殉道，決不以道殉身；且不可以道殉身當做「隨緣度衆」；若說「隨緣度衆」，應當先自觀察，我們的人生觀是否有異于俗人？若與俗人無異，則又把他(她)度到那裏去！「和光混俗」，「隨緣度衆」，固然是大乘菩薩的行徑，但必須有兩個條件，一個是超人的見解，一個是腳根站穩；二者缺一，混不得俗，也隨不得緣；二者全無，再去「隨緣」「混俗」，老實不客氣的講，那已經被衆生度了去；被衆生度了去，也不要緊，衆生有衆生的業，有「業」就有「行」，俗稱「行業」；若比丘，比丘尼被俗人度了去，在農、工、商、學、兵，算那一行呢？當然那一行也不算；沒有行業，爲了生活，就得寄生在各行業當中！寄生在人家身上，又焉得不「隨緣」「混俗」？這叫惡性循環，亦名因果輪回，這就是佛教團體不受社會重視，佛法弘揚不開的症結所在。是故我說出家人失去超然風格，爲了貪圖我慢供養，不依佛法，反而阿意曲從，是爲出賣叁寶。
諸善知識！莫謂只若有誠心在，多供養與少供養，其功德等，即可不必多以財施供養；當知布施是度悭貪的寶筏，其功德之大小，固不在財物之多少；可是也要看其施舍的程度如何？當知乞兒賴以活命之一粥一飯，其犧牲之程度，甚于趙氏連城之璧；何以故？乞兒舍其一粥一飯，當場就要忍饑挨餓，趙氏舍其連城之璧，仍不礙其衣錦食肉，爲王爲候；是故我說「其功德等」，實不爲過。蓋乞兒之舍，已度悭貪；趙氏之舍，尚未度也。若再恃其爲王爲候，無恭敬心，則毫無功德可說。
有人說：「你這說法，雖然言之成理，有錢的人總是感覺有點冤枉，對于布施不感興趣。」我說：「是的！人類總是矛盾的，天天在矛盾中過生活，我這兒有個故事，說給大家聽，大家就會打開這矛盾的症結。有一個鬼魂，過了七七四十九天，要轉生了，閻王對他說：『你還不錯，還能轉生爲人，可是我要問你，你來生爲人，願意天天給人家吃呢？還是天天吃人家呢？』那人一聽天天吃人家的是便宜事，天天給人家吃的是吃虧的事，就對閻王說：『小子無能，請大王准予小子天天吃人家。』閻王扳著鐵青的面孔，抵著他的八字胡，說道：『本王一向是公平的，民主的，好了！准汝所願。』結果那人一生乞討度日，達到天天吃人家得便宜的目的了。」
各位請想想看！不肯救濟人家就是悭，想得人家的便宜就是貪，悭貪的人，輕者，主貧窮，重者，墮餓鬼道。若是天天救濟人家就不悭，不得人家的便宜就不貪，不悭貪的反面，就是布施，布施的果報得大富。不知各位願意爲王爲候，舍連城之璧呢？還是願爲乞兒舍一粥一飯呢？我想各位一定會說：「甯舍連城之壁，不舍一粥一飯。」好了！那麼有錢的人，傾財布施，就不冤枉哩！更何況所謂「等無有異」者，乃法性功德等無有異；因爲超薦先亡，和如法修行，必須契合法性，方有功效；契法性者，就是順應佛心，故一舉手，一低頭，勝于叁千大千世界七寶布施；何以故？大千七寶能贖無間罪嗎？大千七寶布施，能成佛嗎？今向菩薩舉手低頭，能夠順應佛心，則無間重罪，頓時超脫；一念之間，契于法性，便知成佛不謬；是故曰勝。諸君若欲來生財源滾滾，公司行號遍布世界，還得以財寶布施，僅向菩薩舉手低頭也辦不到；不然的話，諸大乘經，常如是說；「若有人能于此經受持一四句偈，爲人演說，其福勝彼(大千七寶)。」我此娑婆世界大菩薩衆，當生極樂國者，已有六十七億不退菩薩，能宣四句偈者，當不乏人，君見何人擁有南閻浮提耶？何況因果律中，無論「債權人」或「債務人」，都是驚人的高利貸呢？再以釋迦牟尼佛說吧，不但是如實說者，而且還是如實證者，就算是佛製比丘不積財産，以他老人家的稱性功德，當勝過無量無邊的大千七寶布施，最低限度他老人家的生活，應有人、天源源不斷的供養才對；其實不然，他老人家，除了國王、大臣、長者等，非例行的齋供外，還是經常托缽乞食。由此可見菩薩證于法性，且又願力弘深，吾人舉手低頭，無私無曲，順應佛心，則其「轉報」「滅罪」的功德不可思議；何以故？法性功德不可思議故；當知這是屬于智慧的出世因果。若人以財寶布施，就是施于乞丐，也不我慢，並且施後無悔，是人來世，必得財源茂盛，成大財富，這是屬于福報的世間因果。若于財施不住于相，契于法性，此人必…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…