..續本文上一頁得智慧如淵，深無涯底，財源滾滾，猶如長江黃河，這是福慧雙全的世出世間因果。
諸善知識！「因緣果報」，非天造，非地設，不是釋迦牟尼佛的思想，也不是佛的看法，更不是佛的主張，乃是法爾如斯，故能最公平、最合理；佛以淨智證知，故爲衆生如實而說，若是出于佛的思想，佛的看法，佛的主張，佛則有「我見」「法見」「人見」「衆生見」「壽者見」了；作是說者，是爲毀佛謗法也。諸善知識！如是毀佛，如是謗法，甚于出佛身血，當墮無間地獄，以其能殺衆生慧命故也。
諸善知識！若知因果法爾如斯！則沒有自作的事，也沒有冤枉的事，它比國家銀行還保險，並且是高利貸。若不如是信，只是在人情上作想，希望主持和尚「請上坐」「泡我的茶」加以招待，功德堂裏寫個大牌位，高踞中央，則其福報，不過如此而已！說穿了，就是一張紅紙的高帽子，這等于上銀行去存款，在路上押紅黑寶輸掉了一樣！你看！冤枉不冤枉？！
利益存亡品第七
本品是說一切衆生臨命終時，得聞經聲佛號，一切重罪，如湯消雪。正法念經雲：「夜摩天王爲諸天說偈曰：『若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是爲命中命。』」當知吾人一念正信(沒有企圖)，誦經念佛，能使見者聞者，一曆耳根，納入八識田中，猶如錄音攝影，只須卡擦一聲的工夫，八識田中，色聲俱在；又如金剛入腹，經恒沙劫，不失不壞，終必穿腸而出；喻一聲佛號，納入阿賴耶識，終必破無明見法性以成佛也。古德有句話說。「法音經耳，功報彌劫，一曆耳根，永爲道種。」
但必須注意者，念經念佛的人，必要信心清淨，由內心深處發出來的經聲佛號，才有感人的力量；否則，口中唱出佛號，心中盤算其他，自己心中不入，而能入于他人之心者，無有是處。但是聽到經聲佛號的人，也必須由耳根納入八識田中，才能存效，其有業障深重衆生，聞而不納，猶如覆盆，不能容物，如是衆生，聞不聞等。
爲什麼人到臨命終時，才有這樣的奇效！又爲什麼一聲佛號納入八識田中，一切衆罪，就會如湯消雪呢！衆生都是不見棺材不落淚，不到黃河心不死，年富力強的時候，這也不信，那也不信，到了臨命終時，衆苦所積，驚恐怖畏！一切榮華富貴，盡用不著，惟有一句佛號，如清涼劑，如定心丸，能滅心中煩惱火焰，能與精神施大無畏。是故衆生稍有善根，臨命終時，易奏奇效！當知諸地獄中，熊熊烈火，皆由衆生煩惱火生，倘若心中煩惱火滅，地獄猛火所不能燒。所以者何？以無火因，如大鐵山，非燃料故，核子高溫所不能燒。若以榮華富貴，施與臨命終人，猶如抱薪救火；何以故？榮華富貴，即是大煩惱聚，猶如草木具碳氫氧，易燃燒故。諸君不信，當你「洞房花燭夜，金榜挂名時」，可以把你燒得食不下咽，夜不安席，順境尚且如是，何況逆境？若再由順境轉入逆境，更好像由飛機上跌落下來，求其在地上爬亦不可得，所以說「富貴榮華是煩惱聚」，決非危言聳聽。可是諸有情類，不是鐵石心腸，喜好刺激，貪求玩樂，我們也不可能實行鐵化教育(冷酷無情)；菩薩行者，是訓練衆生消防工作，讓他們身上背著滅火器(深樂佛法)，不妨遇緣隨分(不加勉強)玩玩火炮(喻世間樂)，但必須適可而止，急流勇退；玩的時候，輕松自在，放下了也不留戀；當知是人依于佛慧，故能于世間樂煩惱微薄，即可免得野火燒身。否則，驽馬戀棧，不進棺材不止步；若有宿世善根，臨命終時，在其萬念俱灰之際，遇善知識，一聲佛號，即人八識田中，猶如甘霖下降，煩惱火焰即時消滅；由因滅故，則緣亦滅，由緣滅故，則果亦滅；所以才說，經聲佛號一曆耳根，無間重罪，頓時消滅，誠非虛語。但助念者，也不可有「生意眼」與「兒戲心」，當以「深心」「直心」自我忏悔，然後助念；若不奏奇效，十方如來便成妄語。余若不深信此法，以違心論，诳惑人者，亦當墮于無間地獄。
諸君若信亡者利益，則救人一命，勝造七級浮圖，何況救人脫無間獄？救世間火，尚且功德無量，何況爲諸衆生滅除煩惱火焰？當知煩惱是一切罪惡的泉源，若能助人滅除，則其功德汪洋浩瀚，豈可量耶？此即所謂「存亡利益」，以其居于第七，故曰「存亡利益品第七」。
就在普廣菩薩聽完了如來贊歎品作禮而退的時候，本經的主角地藏菩薩摩诃薩，從祂本座上起來，對佛表白說；「世尊！我觀察這閻浮提衆生，舉心動念(六識動態)，皆依「我」(自私)及「我所」(我的想法和看法)爲出發點，所以他(她)們的心理動態，都是造罪的因素，故叁塗易墮，人身難得。他們在窮困潦倒，百無聊賴的時候，無處發展他的欲望，若有善知識領導他歸依叁寶，以糊塗故，沒有般若氣氛，但爲環境所迫收斂其心，禮佛法僧，以是因緣，即得來生人間福報；獲福報已，故態複萌！多退初心，溺于聲色！若再遇惡緣，有權有勢，大作威福，縱貪嗔癡，作殺(陷害)盜(貪汙)淫(經營夜總會)，于是罪惡因素，又複念念增長！
「世尊！是等衆生，好像陷于黃河套的泥腿，肩上又負荷一些重石，這樣豈不漸困漸重，一步深一步的陷落進去，怎能拔得出來呢？
「是諸衆生，若有宿世善因，遇善知識，替他全個兒負荷這些頑石(喻業障)，勸令止步(喻勿造新殃)，平身臥倒(喻當平心地)，就地滾出(喻即心轉念即出叁塗)。
「世尊！是善知識！有二殊勝：一者有大力故，能與衆生負荷重債，是故衆生一念向佛，萬劫罪因，頓時消滅。二者有大智慧，能予衆生方便善巧，導引扶助，出此泥淖。若是達到平地，又勸令他站穩腳跟(喻堅固他的心地)小心翼翼，好好看著這危險的路，且莫再蹈覆轍。
「世尊！衆生習惡，不費纖毫之力，一念不覺，則叁細頓起(業、轉、現叁識)，境界爲緣，則六粗全張，(智相、相續相、執取相、計名字相，起業相，業系苦相)若不返觀內照，就會刹那之間，由細至粗，乃至彌滿法界。所以這些習惡衆生，猶如電光之遷逝，從纖毫間，便至無量。
「是諸衆生，有這些起惑造業的惡習氣，所以在它臨命終時，父母眷屬，應當爲他供養叁寶，啓發信心，以資前路。
「若能設黃色幡，以及傘蓋，于死亡日，懸于佛前，可離八苦，生于十方清淨佛土。若于佛前燃香油燈，能破幽冥，一切罪苦衆生，蒙此光明，悉得休息。或轉讀各種大乘經典，或供養佛菩薩像，乃至念佛菩薩及辟支佛名號，只若一名一號，經曆臨命終人耳根，納入阿賴耶識，是等衆生，他所造的惡業，及其感招的叁塗果報，由于他的眷屬，修此聖因，如是重罪，悉皆消滅。
「若再能爲此亡者，身死之後，七七四十九天以內，廣造衆善，例如供養叁寶，布施設齋，供養法師，大轉*輪；印贈能作啓發性的大乘經典，以及其他刊物；出資建立學校，倡導佛化教育；出資作獎學金，誘導青年學子歸佛；再以此功德，回向法界一切有情，不作自私自利的打算，啊！世尊！是諸死亡衆生，不僅臨時解脫叁惡道苦，而且是永離叁塗，得生人間天上，受著殊勝微妙的安樂；何謂『殊勝微妙』呢？是諸衆生身心輕安，心情愉悅，衣食豐足，無諸熱惱來逼其身。
「世尊！不僅亡者受此人天妙樂，現在眷屬，亦複利益無量。何以故？以其發心真切，如同一粒含有生機的良好種子，而此眷屬又如一位農業專家，不但善于擇種(善審因地)，且善辨認土壤，又富耕耘常識，故能利益千萬億倍。所以者何？若不選擇種子，一粒沒有生機的種子，投下田去，豈能發芽？若不辨認土壤，一塊含有琉璜質的土地，即使投下良好種子，也是爛壞。今此眷屬，既能選種，又能選田，複善耕耘，求其不得大利，亦不可得。
「世尊！選種喻發心，選田喻擇人擇事，耕耘喻回向。複雲何選？如來常贊：『諸供養中，法供養最。』是法供養，能續如來慧命，啓發衆生智慧寶藏，若以金錢作法布施，存者亡者世世生生福慧具足。若再以此功德，回向法界有情，則其功德彌滿時空，無量無邊矣！何以故？回向功德，勝中之勝！例如一個判處死刑的囚犯，不甘自盡，複將千百人扯下冤獄，而此死囚不但不能減免死刑，而且是罪上加罪。回向功德，亦複如是。又如一燈，燃百千燈，其燈光明不但不減分毫，而且千燈相映，光明愈盛。是故衆生，于一切法，不可自私自密，應當打破『我』界，不可自居專利，所以者何？普利法界，展轉相引，大千光明，指日可待。否則，大千怒吼，鬼哭神嚎，僅爾螢火之光，如何自保？是故諸佛世尊重視回向功德。所以我今在世尊面前對天、龍八部，人、非人等，廣宣是項功德之利。
「又閻浮衆生，有此惡習，于婚、喪典，殺害生靈，以宴親友，或拜鬼神，或祭妖魔(狐仙等類)。我今勸是閻浮衆生，臨終之日，慎勿殺害，莫爲亡者增加惡緣；更不必去拜神求鬼。何以故？彼諸鬼神面如鍋鐵，皆機械化，沒有絲毫溫情主義，爾所殺害拜祭，無纖毫之力，利益亡者，但結罪緣，轉增深重。
「假使這位亡者，自具善根，已經得到八聖道分，或證菩提果分，應當生到人間天上，受勝妙樂；可是由于他的眷屬，在他(她)臨命終的時候，給他造下這些惡因，殃及亡者，在陰司裏打冤枉官司，阻礙他的人、天去路。何況臨命終人，未曾有少善根，自據本業，應墮叁塗，怎能禁得起這些眷屬，再給他增加惡緣呢？
「這好像有一個人，從遠地來，已經是叁天沒吃飯了，而他所負荷的東西，又超過百斤，可以說是筋疲力盡不能再支持了！偏偏在這時候，又遇到一位不知趣的鄰居，又給他增加上一點點東西，這在一個體力充沛的人來說，實在算不了什麼；可是在一個筋疲力盡的人，就會因此倒了下去，是故現在未來一切衆生，臨命終時，當爲作福，以資前路，莫造殺業，增加他的罪擔。
「世尊！我觀閻浮衆生，但能于佛法中，做些微許善事，乃至小到像一根毫毛，或像毛毛一渧，或像一粒沙子，或像一微塵…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…