..續本文上一頁者能夠一綱舉萬目張，執大象天下往。因爲每一部經的經題，都是全攝經義而立名，故在釋義之前當先釋題，俾使讀者窺一斑而知全豹也。
此經凡有叁名，一名「地藏本願」，一名「地藏本行」，一名「地藏本誓力」。本經采用第一名，因爲力出于行，行本乎願，願切行專，力在其中，故舉第一，已赅二、叁，故名地藏菩薩本願經也。
地藏者：地爲大地，藏讀ㄗㄤ，梵音「乞叉底檗沙」，義譯「地藏」。
菩薩者：梵語「菩提薩埵」，此方從略，簡稱「菩薩」。菩提者，義譯覺悟；薩埵者，義譯衆生，唐譯有情，合起來說，叫做覺悟的衆生，亦可稱覺悟衆生者，是故自覺覺他，自度度人者，梵語叫做「菩提薩埵」。
地藏菩薩者：以德立名，言此菩薩依般若智圓滿六度，安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什麼叫做「含宏」呢？藏蓄于中者，叫做含；到了含藏的無所不備叫做宏。什麼叫做「光大」呢？發露于外者，叫做光，到了它的光華無所不被叫做大。地藏者，猶如地德含宏；菩薩者，依于含宏而發揚光大也。言是菩薩猶如地德之含宏光大，所以他在無始劫來，廣度衆生，數如無量恒河沙等；一切衆生若有善根，一毛一發，一沙一塵，而是菩薩都把他們度脫叁惡道苦；這真是所謂「含宏光大，品物鹹亨」了。含宏光大者，菩薩自度也；品物鹹亨者，廣度衆生也。
又，是菩薩在密教其密號爲悲願金剛，亦稱與願金剛。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則爲地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。
而是菩薩于過去久遠，說都說不清那麼多的劫以前，他是一位年高德劭的長者子，那時候，世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬行如來，這位長者子看到彼佛相好光明，千福莊嚴，就向彼佛請問道：「世尊呀！像您老人家這樣的福德莊嚴，應當修何行？立何願？才能得到這樣的相好呢？」師子奮迅具足萬行如來告訴他說：「你要想獲得這種福慧具足清淨莊嚴的身相，應當發願久遠久遠度脫一切受苦衆生。」那時候，這位長者子，聽到了佛陀的話，就發願說：「我今盡未來際，不可用數字計算的劫，爲這些罪苦衆生，廣設方便，盡令解脫叁惡道苦，而我自身方才成佛。」
地藏菩薩從此久遠劫前發是大願，久經劫數，業已度生無量，忉利天宮來集會者，以文殊師利的無礙智，千劫測度，不能得知；以佛眼觀，尚且數不清楚，如是久遠數都數不清的劫，度生無量，其願彌堅；以願堅故，其行益切；以行切故，有大誓力；而曰「本願」「本行」「本誓力」等，言其因地發心，非偶然耳。
一切經名，有通有別，通者，凡佛菩薩說法，皆名爲經；別者，言此經非他經也。本經前六字爲別名，末一字爲通名。別名已經釋完，次釋通名。經者，梵語「修多羅」，直譯爲線，以其貫穿文義，如線穿珠，與漢文的「經緯」相似；又兼此方聖人遺教皆名曰經，故義譯「契經」。「契」是契合的意思，言經中含義，上契佛理，下合群機。何以故？佛陀說法，有兩原則，一者，順性而說，二者，隨機而說。順性說者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切現象界，依于法性因緣起故，是故如來順性說法，則能統攝一切法，叁世諸佛而莫越，恒沙星際不能易，故曰上契佛理；隨機說者，譬如有人，欲詣京都(政府所在地)，求善知識指示正路；是善知識，在城南者，指其向北；在城北者，指其向南，說法雖異，目的則一；如來說法，亦複如是，一切衆生機感不同，如來說法因人而異；故曰下合群機。是故吾人研究佛典，應當首先明了這兩原則，不可得到一知半解，就說佛陀認爲如何如何？佛教主張怎樣怎樣？當知作是說者，是爲毀佛謗法也。何以故？法自法爾，無論世間法或出世間法，都是如此，任何人也主張不得。您看！狗吃屎，人不吃屎，是誰主張的？假若有人認爲糞有營養，主張人類吃屎，我們只好說：「先生！請便吧！恕不奉陪。」可見我們「認爲」的事，都是錯覺，憑著自己的主觀有所主張，怎能適應群機？這「主觀」佛教叫做「我見」，亦名「俱生我執」；衆生之異于諸佛者幾希，惟有此「我法二執」從中作梗；二執若破，衆生即佛，是故我說若言佛陀有所主張，是爲謗佛。當知佛所說者，一者如理，二者如事：如理說者，如實而說也：如實說者，如輻射熱，圓融行布者也。如事說者，從權而說；從權說者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起來說，就是如來說法，如其理，亦恰如其事，沒有半點認爲，也沒有絲毫主張，故能恒古今遍恒沙而不易也。以是之故，凡佛說法，皆曰契經。
唯識觀者，是余解釋此經的規矩，吾人若能透過唯識，觀察叁界，不但谛信不虛，且可證得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？若能了知叁界幻有，唯識所現，以因緣差異故，叁界六道十二類生各各不同，又有誰能抹煞因緣果報的因果律呢？不過悟人了知如幻，不隨相轉，便能隨緣自在。迷人執幻爲實，如夢中人，隨境轉移，故有苦樂諸境惱亂身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因緣故，果報不爽。不過悟者自知，迷人不覺，可是此「因果律」，知，如是；不知，亦複如是。是故吾今以唯識觀反覆詳釋，俾使智者了知叁界如幻，不著于有；因果不爽，不落于空，空、有不著，則圓融中道；中道不移，則成等正覺。更願各善知識，悟是理者，輾轉相傳，俾使智者，信樂佛法，愚者見苦知畏，則功莫大焉。
二、譯者略曆
此經是唐朝時代，西域有個于阗國的叁藏沙門，名字叫做實叉難陊所譯的。
唐是李淵建國的國號，簡非陶唐，亦非後唐和南唐。因爲李淵初居晉陽。晉陽爲陶唐氏故都，李淵在此封爲唐王，到了受隋禅讓以後，他統一了天下，稱爲唐朝。到現在約有一千叁百余年。
于阗是西域的國名，在新疆省的天山南路，義譯地乳，傳說他國王的始祖，是飲地乳而長大的，相傳那時地湧甘泉，狀如乳漿，那時王與人民同飲此乳而生。
叁藏沙門，是說這位譯經的法師，精通經、律、論叁藏。沙門者梵語，義譯勤息，是說出家修道者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。在印度無論佛徒與外道，爲出家修道之總稱也。
實叉難陊是這位沙門的名字，譯義學喜，唐朝武後聖曆二年(民前一二一二年)，于阗國王聽說武後喜歡佛法，敬重經典，即請該國沙門實叉難陊，把華嚴經和地藏經送到中國；武後受了這部經典，即請實叉難陊譯成漢文，從此這部經典流通中土。
忉利天宮神通品第一
佛陀生下來以後，他的母親摩耶夫人即行逝世。以佛母故，生在忉利天上。到了佛陀將入涅槃的時候，爲報母恩，升到忉利天宮，以神通力，召集會衆，說此經典。一者，當看十方諸佛及大菩薩天龍八部一切衆生面前，宣揚贊歎地藏菩薩的大願、大行、大力、大孝，俾諸衆生，見者聞者，效法地藏菩薩，在修行路上，應先發願。爲什麼？一個人若是沒有願力，不但不能學佛成佛，學什麼也是一曝十寒，永遠沒有成功的一天。何以故？沒有志趣和願力的人，猶如無舵之舟，無缰之馬，永遠無目的地奔馳漂蕩著！這樣的人，學世間法，尚且不會成功，怎能修學佛法呢？故在學佛之前，必須先發四弘誓願，願力切實而不虛浮，行爲專一而不間斷，才能自利利他有大力用。所以我們要想學佛，就必須行菩薩道，要行菩薩道，當發地藏菩薩願，行地藏菩薩行。又諸佛子，無論是修人、天道，或修菩薩道，都要修諸善法，不過前者著相，屬「有爲法」；後者不著相，屬「無爲法」，當知一切善法以孝爲第一，而孝又莫如引導父母及一切衆生歸依叁寶，可是娑婆衆生其性剛強，難調難伏，又必須發長遠心，以「四攝法」循循善誘，才能生效，千萬不可心性急躁，強行化導，對方不聽，就唉聲歎氣的說是衆生難度！當知菩薩對于衆生，猶如慈母對于愛子，良醫對于病者，是永遠有希望，永遠有把握，永遠是樂觀的；就是自己的兒女不信佛法去信了耶稣，我們也不可罵他孺子不肖；只要我們相信佛理靠得住，自己的行爲靠得住，好像醫生相信他的醫理和醫術一樣，雖有一時的不良現象，不妨欲擒之，故縱之；放長線，釣大魚，早晚他會倦鳥知歸的，千萬不可拉過來打他兩耳光；這是菩薩度生的方便智，因爲欲度剛強衆生，非如此不可。故佛宣揚地藏菩薩久遠劫來所發的大心和大行，以作我們的楷模。
二者，佛陀將入涅槃，把我們這些將度未度的衆生，在彌勒未成佛以前，向地藏菩薩托孤，也叫我們在這佛前佛後的衆生，有所歸依。故佛在此法會上諄諄咐囑，地藏菩薩承擔佛旨，也叁白佛言：「唯然世尊！願不有慮。」這是佛陀在忉利天宮以神通力，召集這個大法會，宣說這部經的重點所在。
忉利者，是梵語的音譯，具足叫做「怛利耶怛利奢」義譯叁十叁天，是欲界天中由下至上的第二重天；此天在須彌山頂，以其未離地面，與下界之四天王天，同稱地居天；此天的天人，身高一裏，壽命一千歲；我們人間百年，爲該天一晝夜，天壽一千歲，爲我們人間叁千六百五十萬年。他(她)們的身體雖然有一裏那麼高，可是他(她)們所穿的衣服卻像蟬翼那麼輕，全身服裝不過六铢重；十粒黍子爲一累，十累爲一铢，二十四铢爲一兩，這樣算起來，他們的衣服僅有四分之一兩；穿起來該有多麼輕松！我們的科學再進步，恐怕也到不了這程度。
又該天帝，釋提桓因(以下簡稱帝釋)所居之城，叫做喜見城，其城高廣八萬由旬，就是忉利天宮所在處，也就是釋迦牟尼佛召集這個法會的所在地。
又，須彌山頂之四方，各有山峰，廣五百由旬，每峰各有八天，帝釋居中，統領諸天，故稱叁十叁天。據說這位天帝釋在迦葉佛時代，本是一位很平凡的女居士，佛涅槃後，她便發心造一座塔來供養迦葉佛，還有叁十二位女道友和她同時發心，做她的助手，以此善因，她們壽命終後，報居須彌山頂，她做了忉利天王，好像中國上古時代的皇帝，那叁十…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…