..續本文上一頁故，能使生下來的嬰兒減福減壽，死去的父母，增加罪累！但是衆生，只見罪福，不見業因，叫我縱有熱烈的心腸，也是無能爲力。
「若諸衆生，初受胎時，乃至出胎，爲父母者，但作善事，爲兒增福，這樣自令土地(地方神)發歡喜心，增益舍宅，喜氣洋洋！擁護子母，得大安樂！若降生後，慎勿殺害生靈，取那血腥的鮮味供給産母；更莫廣聚眷屬，飲酒食肉；更不可燈紅酒綠歌樂弦管，何以故？因爲作殺盜淫，能令子母，不得安樂。
「世尊！當産婦臨盆的時候，有無數的惡鬼，及魑魅魍魑，伺産婦側，爭食腥血，我以慈悲願力故，敕令舍宅土地神祇，作責任性的護持，使其母子平安，而得利益。但是産婦家屬，見到母子平安，便應作諸善業，回向法界；何以故？普利法界，鬼神同欽！是故『大道之行也，天下爲公』！如是作者，不但自身植福，而且能化鬼神悭貪；悭貪心除，則『洗心』必定『革面』，是諸鬼神，一變過去陰沈沈的嘴臉，而爲和善的面孔；則此居家，天、人、鬼、神，熙熙融融，渾合無間；豈不『叁陽開泰，六合同春』？且莫殺雞宰鴨，私自酬謝土地神祇，我已告誡他們，但依佛法，舍除悭貪，即可轉報；不可私自受賄，自增罪累；更願諸善男子善女人，但能諸惡莫作，衆善奉行，以此功德，回向法界有情，我等鬼王皆大歡喜！此人世世生生，善法如林！樂境恒隨！且莫以狹劣心，以諸『玉食』(紅包或禮物)誘我眷屬；若以黑心(不開明)行賄，授與受者，同墮深淵！是故衆生，若能依佛正法，不生邪見，鬼神歡喜，如此便爲設福，答謝土地神祇；不如是作，反而殺害有情，大作拜拜，複集眷屬，大快朵頤；以是之故，犯殃自受，産子與母，俱折福壽。
「又，南閻浮提，一切衆生(指人)，臨命終時，不管它是善或是惡，我都想引發他八識田中的宿世善根，令他不落在叁惡道裏面；何況他們能夠自修善根，增加我的力量呢？
「世尊！這南閻浮提行善的人，臨命終時，尚有上百上千的惡道鬼神，變作他的父母眷屬，給他背上一個感情包袱，引接亡人，令落惡道，何況慣作惡者？
「世尊！閻浮衆生，在他臨命終時，個個迷迷糊糊，神識昏昧，不辨善惡；甚至眼耳，不見不聞。當此『現陰』將謝，『中陰』將起，八識田中善惡種子，如電影般的輪流上映；若善業熟，得善覺觀，隨其觀力，得生善處；譬如修五戒十善無缺漏者，則見天神持天衣伎樂前來迎接。修他方淨土者，則見諸佛菩薩爲說妙法。若惡業熟，得惡覺觀，隨其觀力，得生惡處；譬如當墮牛身者，則見己身已變牛形，並且愛其毛角，猶如麗人顧影自憐。當墮地獄者，則見地獄境界，乃至牛頭獄卒，馬頭羅刹，手持鐵矛，或執鐵索，前後圍繞。
「在此『四大』行將瓦解的當兒，『五蘊』心中業境上映的時候，真是千鈞一發！可好可壞；是時眷屬不應痛哭號泣！應當盡其所能，設大供養，轉讀大乘經典，念佛菩薩名號，爲是臨命終人，作『增上緣』；此緣殊勝，一入亡者八識田中，立即發芽生長，成菩提林，一切妄緣(業境)，應時消滅；但必須亡者眷屬，作大供養；何謂『大供』？依于佛慧，生決定信，然後以『深心』『直心』供養諸佛，聲聲佛號清徹哀婉！爲父母眷屬故，聲淚俱下！能使見者聞者，狂亂心中，一切善法，油然而生！是時亡者八識田中，茫茫業海，猶如黑暗大陸，一片空虛地帶(無依無恃)，故吸引力最強；由其眷屬內心深處發出來的聲聲佛號，納入亡者八識田中，皆成粒粒菩提種子，故能迅速增長！以是之故，能令亡者離諸惡道，諸魔、鬼神，悉皆退散。
「世尊！以我任務上的經驗，一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間罪，其余小小惡業，應墮叁惡道者，即時解脫。」
佛贊主命鬼王：「善哉，善哉！汝大慈故，能發如是大願，于生死流，善能護航！好！好！若未來世，有男子，或女人，到了生死關頭，汝莫退是願，總要善巧方便，循循善誘，令得解脫叁惡道苦，永得安樂境界。」
是時主命鬼王，涕淚悲泣！而白佛言：「世尊！我自無始劫來，蒙佛接引，以佛道故，作我航海指南，出雖苦海；我觀衆生，漂流生死，隨波(煩惱)逐浪(業識)，頭出(人天)頭沒(叁塗)，以悲愍心，作大鬼王，願以業務方便故，導引衆生，同登法船；我今蒙佛殷勤咐囑，倍增信念，如是世尊，願不有慮！我當盡此形壽，念念擁護閻浮衆生，生時死時俱得安樂。
「世尊！此生死流，原爲『隨緣真如』，現象界中，無論淨穢國土，不可或缺；衆生迷之，隨流顛倒，使成娑婆六道輪回；智者悟之，禦生死流，能作恒沙勝妙功德。何以故？以其著生死流，即成衆生五濁惡世；禦生死流，便成西方極樂國土。是故衆生，但去執病，莫罪『生死』，當知所謂『了生死』者，曉了爲義，實非無也。所以者何？法相不住，真如隨緣，才能促成大千世界日新又新！『生死』之功用，大矣哉！是故諸佛菩薩但順法爾，不作主張；故能不住涅槃(不否定生死)，不滯生死(住自性涅槃)。
「世尊！此『不住』與『不滯』，是言諸佛菩薩無『生死』『涅槃』之執病；何以故？菩薩不住涅槃，自必隨緣；不滯生死，才能不變；所以者何？涅槃(真如法性之異名詞)如水，生死如流，此『流』與『水』，實難截然畫分，亦如『生死』『涅槃』，不可截然畫分也。今以『水』之與『流』勉強喻之，可令衆生曉了是義；何以故？若說『水』、『流』是一，則水有不流之時，流無獨存之日，故不可說『水』即是『流』，亦如不可說『涅槃』即『生死』也，故不可說一。可是『流』乃『水』性隨緣之相，亦如『生死』乃『真如』(涅槃)隨緣之用也；智者觀之，全『流』即『水』，是故印證『生死』即『涅槃』(隨緣真如)；故不可說異。其所異者，凡夫隨緣流轉，菩薩隨緣(不住涅槃)不變(不滯生死)，隨緣流轉(落分段生死)，造成叁界二十五有；隨緣不變(法性常恒)，便成十方清淨國土。
「世尊！一切衆生，若如是悟，是真解脫，不僅不爲叁界所拘，且能統禦大千世界；以其此法，叁世諸佛而莫越，恒沙星際不能易，故能『一綱舉(因)萬目張(果)』，『執大象(因)天下往(果)』，是爲菩薩全體大用，正因正果。不如是悟，皆是凡夫二乘邪因邪果。是故衆生當樂佛法。世尊！但願一切衆生，于活著的時候，或在生死之際，信受我這番話，無不解脫，獲大利益」。
就在主命鬼王講完這段話的時候，佛告地藏菩薩說：「地藏！是大鬼王，名主命者，他曾經百千生作大鬼王，于閻浮衆生，生死流中，擔任護航工作；這是大士慈悲願故，現鬼王身，他實在不是鬼啊！他從此過一百七十劫，當得成佛，叫做無相如來，那時候叫做安樂劫，世界名淨住，其佛的壽命不可計劫。地藏！是大鬼王，他的經曆是如此的，他已經到了不可思議境界，所度的人、天衆生，也是不可限量」。
寫到這裏，本品已完，內容似無余義可釋；但不妨我們照例說幾句話補充補充。
(甲)這叁十四位大鬼王，有人說他們都是些不思議菩薩，我在這裏不願作如是說，免得一般佛徒把鬼神和佛菩薩混爲一談；也免得外人譏我們爲「泛神論」者；但我也不是故意避諱，事實就是如此；菩薩挂上鬼臉就是鬼，好像我們挂上官階就是官；既爲官矣，我們就不能說他原是個老百姓；所以我們就依然稱他們爲諸大鬼王，不必說他是什麼菩薩；等他摘下鬼臉就是菩薩，也好像除下官階就是老百姓，我們再也不必稱他什麼總司令。
若從廣義而言，凡是聖君賢臣，乃至梵王帝釋，以正法治世者，可能是菩薩應世？也可能是彼等善業果報？諸大鬼王，乃至天大將軍，或諸外道；也可能是菩薩化身，調伏剛強邪見衆生，也可能是彼等惡業果報？
若從狹義而言，惟有歸依叁寶，宣佛正法，修六度波羅蜜，續佛慧命，廣度衆生者；不管它是在家與出家，聖位或凡位，皆可稱爲菩薩，吾恐以凡濫聖，以邪濫正，舍廣義而從狹義；猶如四衆弟子，不管大乘或小乘，惟有比丘得爲僧寶正統，在家菩薩沒有份兒。
依于是義，除佛明白宣示者，我們即以其現何等身，稱何等名，不必以菩薩稱之。
(乙)凡諸菩薩應化身，皆依衆生識心而現，譬如惡業衆生，則見菩薩爲諸大鬼王，或天大將軍，威力無比，何以故？猶如吾人帶上黑色眼鏡(喻惡業)，所見皆黑；諸黑雖同，若是菩薩，能以威力調伏剛強衆生，令其回心向善。若善業衆生，于諸世間樂正法者，則見菩薩現梵王、帝釋。或轉輪王身，教以正法治世。欣樂佛法者，菩薩則現佛身，爲說妙法。凡此種種，皆由衆生識心所發出的人生觀，觀力強勝，生希冀心，則感菩薩現身說法。此諸心、境，皆是衆生別業所感；無論是善或是惡，各各不同；約能見邊說，叫做「別業妄見」；約所見邊說，叫做「業感緣起」，若無出世善根，衆生與衆生之間，同聲相應，同氣相求，自然方以類聚，物以群分，是爲衆生共業所感；無論是善或是惡，所見皆同；約能見邊說，叫做「同業妄見」；約所見邊說，亦屬「業感緣起」。
總之，衆生皆有「我見」，在心眼上挂滿了彩色，不獨見紅(喻業報境)是紅，非紅(喻菩薩境)亦紅；同、別皆妄，緣生如幻，皆由識心所造；叁界六道，無不如是，此吾之「唯識觀」所由作也。
前面正顯識性虛妄(心)，緣生如幻(境)；次表如來正知正見(心)和諸法實相(境)，反顯唯識。若不顯發如來真心實相，不獨「唯識」之說，無處交待，而一切衆生，將無所依，勢必消極頹唐，空虛無聊！如阿難言：「我將無心，同于草木。」若如是修，落于無想外道，仍爲識心發出來的錯覺，非正見也。
何謂如來真心？如來真心，爲衆生心識所依，故曰「一切衆生皆有如來德性，皆因妄想(識心)執著，不能證得。」若無如來真心，衆生識心將如龜毛兔角，連點影兒…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…