..續本文上一頁也不應有，更何有「無想外道」報居之「無想天」耶？
何謂諸法實相？「諸法」者，含概一切法；「實相」者，一切法之究竟義也。諸法實相，爲一切緣起所依，猶如畫家(喻識心)，依紙(喻法性即實相之異名詞)故畫(喻境界)；若無于紙，不應虛空，(輸斷滅論)能畫色相(以緣起界之事實，征诘「斷滅論」撥無因果之非理)？如此，縱有畫家靈活的手筆，鮮美的顔色，亦不成畫，(喻依「斷滅論」則不應有一切現象)。
前者舉例反顯，今當剖璞出玉，直示如來真心，諸法實相，才能顯示識性虛妄，緣生如幻之所以然；俾諸衆生有所依歸，不至消極頹唐，也不至虛妄顛倒。
此義難明，不易直接出示于人，仍當舉例況顯；否則陳義再深，仍不免落于空洞的玄想；譬喻玩泥巴的小兒(喻衆生識心)，隨手(喻隨緣)捏造佛菩薩像(喻佛隨緣現應化身)，又造人、天、鬼、畜，(喻衆生隨業現六道身)；智者觀之，此佛菩薩像及衆生像，皆依泥巴(喻實相)因緣幻現；以其因緣差別故，現相各異；當知此有非有，離開泥巴，此一切像，猶如龜毛兔角，以是義故，故曰「緣生如幻」；衆生不了(無明)，執幻爲實，故曰「識性虛妄」。此說雖圓，仍屬現象界的「認識論」，猶不足以了知「真心」「實相」也。若再進一步看，諸相生時，泥巴不生；諸相滅時，泥巴不滅；人、天、鬼、畜(六道輪回)，及菩薩像(隨緣應化)，疊相更變，而此泥巴依然如故；它不僅不隨諸相生滅流轉；而且諸相生時，生亦泥巴；諸相滅時，滅亦泥巴；如是深觀，泥巴之外，無毫發之物可得；亦如法性之外，無毫發之物可得也。此以生滅顯不生滅；以可壞者，顯不可壞；以流轉者，顯不流轉；即虛妄相，顯真實性；但必須把「生滅」「流轉」「可壞」等相，了知其緣生幻有，方知諸法實相(如泥巴)本自不生不滅，不可破壞，亦不流轉，原非諸相。何以故？泥性之中，求其人、天、鬼、畜，及菩薩像，了不可得；亦如法性之中，求其十法界色，亦了不可得；所以說「一真法界內，無佛無衆生。」(此處不可著空，而是說法性空淨，本無十法界色)。
諸善知識！相(現象界)空幻也，性(理體界)空淨也；相空性空，不可扯在一塊兒談；由相幻故，色即是空，是故諸相紛擾，不礙法性空淨，性空淨故，空即是色，是故真如隨緣，不礙法相緣起。過去許多大德，即以「諸法無性」，「色即是空」；以爲佛法之空，不過如此；那知如此解空，不悉般若真空妙義，易落二乘「偏空」境界；諸外道人，因此著空，撥無因果，即落「頑空」「斷滅」境界。
諸善知識！「諸法無性」，不可與「法性空淨」同日而語；何以故？「諸法無性」，言其無自體也；如泥菩薩，相雖宛然，離泥無體，故曰「無性」。「法性空淨」，是表法性之體，不假造作，法爾清淨也；猶如泥巴，雖能緣起種種法相，而于泥性之中，求其種種差別之相，了不可得(空)；亦如「真如法性」，雖能緣起法界依、正二報，而于法性之中，求其十法界色，亦了不可得(空)；雖不可得，十法界色，無一而非「隨緣真如」；亦如種種瓦器，無一而非泥者；以其遍周一切法，而又不與一切法共其生滅，是故諸法可壞；此不可壞，無以名之，強名法性；又以其諸法究竟莫不如是，故曰「諸法實相」，了是義者，是爲正知正見，不假思索豁然貫通，印證諸法莫不如是，是爲「一實相法印」；亦名如來「常住真心」。此「一實相法印」，爲如來親證，是一切學術之「大總相法門體」，亦即哲學界之公式也；吾人治學，順此法則，則綱舉目張；是故若觀法界，必須依于「第一義谛」，才能作法界緣起觀；了知法界緣起，才能了知萬法唯識，淨穢國土，無不如是。
稱佛名號品第九
稱佛名號就是持名念佛，念佛是修行法門之一，持名念佛又是念佛法門之一。本品既爲稱佛名號，我們就專談持名念佛功德之利，不涉其他。
持名念佛首要的條件，要深信因果，知輪回苦，持戒修善；深信過去已有恒沙諸佛成等正覺，宏化十方，度無量衆。知我博地凡夫，業障深重！無始劫來，流轉生死，驢胎馬腹不知去了多少遍？無間阿鼻曾經是我常遊地，幸蒙地藏大士慈悲護念，導我出離無間重罪，故我一聞大士洪名，心生歡喜！今得爲人，複聞如來微妙大法，以及恒沙如來萬德洪名，涕淚悲泣！生難遭想！好像失乳嬰兒，漂泊異鄉！漸漸長大，受盡了饑寒痛苦，嘗盡了人間辛酸，但是爲了自衛，爲了要活下去，也學了一套太保本領，拿著明晃晃的刀子(世智辯聰)，地地道道是一個問題兒童。雖然如此凶頑，一旦遇著慈愛的母親，就會馬上丟掉了刀子，投到母親懷裏，聲淚俱下！由內心深處喊著媽媽！是時其母不嫌此兒全身腥臭！衣衫藍縷！把他緊緊的抱在懷裏！手摩其頂！首先使他得到家庭的溫暖，次與沐浴更衣，灌以醍醐甘露，是兒頓時身心清涼，複感無限輕松自在！並發願言：自今以後，願隨慈母身邊，不作天涯流浪兒！今念佛人，亦複如是，先當焚香禮佛，忏悔宿業，作如上想；如上想已，不覺悲從中來！涕淚俱下！聲聲佛號，清徹哀婉！此時忘卻自己的年齡，一片赤子之心！再度回到童年時代，身心柔軟，無複剛愎粗暴之志；並發願言：願我今舍此報身，往生佛國，長養善根！然後化身無量，追隨地藏善薩作爲助手；以待地藏菩薩成等正覺，蒙佛授記，次補佛處；若往劫中恒沙菩薩已發是願，吾即次第蒙佛授記。更願現在未來諸善知識，與我同以念佛因緣，發斯大願，作地藏菩薩的法眷屬，將來形成龐大無比的地藏集團！浩浩蕩蕩成地藏軍！與地藏菩薩次第成佛，同一佛號，在無量劫中佛教史上叫做地藏時代。
世人不了此義，多譏稱佛名號爲迷信者，那知這是赤誠的流露，好像失乳嬰兒喊著媽媽一樣，如是母子相憶，猶如磁石吸鐵，即不得念佛叁昧，亦必往生佛國。
不過基本條件是要以正知正見持戒修善，發赤子心，稱佛名號，則隨其願力無不成就；上焉者，願生佛國，見佛聞法，長養善根，成就四弘誓願，圓滿六波羅蜜。或願此土人、天流轉，廣度衆生。其次者，願離娑婆，僑居安養，作一個優閑自在的寓公。再其次者，求人、天福報，征求妻子兒女，無不隨願具足。所以者何？萬法唯識，因緣果報，法爾如斯，猶如壓寶，壓的美金贏美金，壓的臺幣贏臺幣，壓的空頭支票(無願)贏張空頭支票，舍不得壓，贏不了錢；我願諸善知識，眼要快(智慧銳利)！心要狠(生決定信)！看准點子下大注！把你全部財産(「人我執」「法我執」)孤注一擲！就會由窮小子一步跨入彌陀宮殿爲法王子，可在世尊座下痛哭一場！敘說流浪之苦！從此高車驷馬！玉液瓊漿！俨然一法王子。若不此之圖，僅求寓公生活，或人、天福報者，等于以摩尼寶珠換地瓜(蕃薯)吃！實在太覺冤枉！由此當知念佛法門，乃五乘共修之法，不可僅以小乘法視之。是故本品地藏大士特爲介紹稱佛名號功德，作爲度生之勝妙方便，此品居于第九，故曰「稱佛名號品第九」。
就在佛陀敘說主命鬼王的悲願史迹完了以後，地藏菩薩摩诃薩，又站立起來對佛陀表白說：「世尊！一切如來有勝方便，廣被人、天及諸菩薩，能于衆生(包括菩薩)生死海中獲大利益，我今爲未來衆生廣宣是事，唯願世尊賜我一個機會，聽許我說。」
爾時世尊面容愉悅！猶如初敷芬陀利華(白蓮華)！贊歎地藏菩薩說：「善哉地藏！汝今欲興無緣大慈！無緣大悲！救拔一切罪苦六道衆生，演說這不可思議的勝妙方便，現在正是時候，速說！速說！地藏！我的機緣已盡，即將涅槃，使你早早擔當這方便度生的大願(原文「早畢是願」，大士悲願，豈有窮耶？乃如來即將涅槃，促其早日擔當起來，則「我欲仁斯仁至矣！」如是「畢願」者，乃遂其願也，才能文順義順。)，我也無憂于現在未來一切衆生了。」
于是地藏菩薩得到佛的許可，重白佛言：「世尊！我自發心以來，所值諸佛，已非算數譬喻所能了知，今且略舉。回憶過去以『阿僧祇』爲單位，無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來，若有男子或女人，聽到這尊佛的名號，由內心深處，發歡喜心，暫生恭敬，即得超過四十劫的生死重罪(即粗重生死，如叁途衆生，及人間橫死暴死者；若善男子，善女人，于生死際，輕松自在，無畏懼心)；何況能夠塑晝形像，供養贊歎，則其人獲福，無量無邊！
「又于過去如恒河沙數那麼多的劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人，聞是佛名，在一彈指的時間裏，發出深心歸依是佛，是人于無上進(佛道)永不退轉。
「又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人，聞是佛名，只要經曆他的耳根，印于八識田中，是人即得千次往返生于六欲天中，何況志心稱念？
「又于過去說都說不清，不可用數字來表達，那麼多的阿僧祇劫，有佛出世，號獅子吼如來，若有男子女人，聞是佛名，由內心深處，一念歸依(向心力)，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
「又于過去，有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人，聞是佛名，由內心深處瞻仰禮拜，或複口中贊歎！是人于賢劫千佛會中爲大梵王，得授上記(成佛記)。
「又于過去，有佛出世，號毗婆屍如來，若有男子女人，聞是佛名，永遠不會墮在惡道裏面，常生人、天道中，沒有粗重煩惱，身心輕安，受勝妙樂！
「又于過去，以恒河爲單位，有無量數恒河那麼多的恒河沙數劫，有佛出世，號寶勝如來，若有男子女人，聞是佛名，印入八識田中，是人直至成佛，永不墮于惡道裏面，並且常生天道，受著輕安微妙的快樂。
「又于過去，有佛出世，號寶相如來，若有男子女人，聞是佛名，由內心深處，一念恭敬，是人不久得阿羅漢果。
「又于過去，以阿僧祇爲單位，有無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來，若有男子女人，聞是佛名，印入八識田中，是人超一百大劫生死之罪。
「又于…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…