..續本文上一頁過去，有佛出世，號大通山王如來，若有男子女人，聞是佛名，印入八識田中，是人從此得恒沙諸佛，廣爲說法，必成菩提。
「又于過去，有淨月佛，山王佛，智勝佛，淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等說都說不完的佛；世尊！現在未來一切衆生，不論是天，或者是人，不論是男，或者是女，但能念得一佛名號，功德無量，何況多名？是等聞佛名號一心向佛的衆生，在生與死的當兒，自得大利，終不墮于惡道。
「若有臨命終人，家中眷屬，甚至于少至一人，爲是臨命終人，高聲念一佛名，是命終人除了五無間罪，其余業報，悉皆消滅。這五無間罪，雖至極重。一動就是千萬億劫，無有出期；可是承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是重罪，雖不頓除，亦漸消滅。何況衆生能夠自稱自念，自必獲福無量，滅無量罪！」
寫到這裏，本品已完，文內似無余義可說，不過還有點小問題，順便向讀者交待一下，就是在第一段的原文「唯願世尊聽我說之」這句話，是大士向佛要求發言的機會，聽許他說；好像我們開會，與會者，向主席討得發言的地位，准許他發表意見，不是讓佛來聽他說；你看！經中不是明明的說：「我今爲未來衆生演利益事」嗎？接著就是向佛要求准許他說。
佛以愉悅的心情准其發言，並說：「今正是時，唯當速說。」是什麼時候呢？就是現在佛即將涅槃，未來佛時間尚早，在這長夜漫漫衆生無依無恃的時候，所以佛不但答應大士的要求，促其速說；又說：「吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂于現在未來一切衆生。」「使汝早畢是願」，這句經文，不是說讓大士在如來涅槃之前，或如來滅度之後，使其早日圓滿結束；乃是說我就要涅槃了！汝有這個要求，我即答應你的要求，好使你早早擔當起來，不負如來托孤之重，我亦無憂于現在未來一切衆生了。曰：「若如此者，何言『早畢』」？答：「畢者，『求仁而得仁』也！先勉其速說，次則曰：『吾即涅槃』，這不是明明促大士早早接替如來未竟之志嗎？否則，虛空無盡，衆生無盡，大士的悲願豈有盡耶？怎能在釋迦佛時代提前結束呢？當知此處的『畢』字，是『成全』意，或『遂順』意，不是結束的意思。」
較量布施功德緣品第十
布施爲六度之首，助道之緣；而無住相布施，又爲成佛康莊大道。是故此布施門，始而人天，乃至菩薩，終至成佛，不可或缺。何以故？施者助也，助人爲快樂之本，好施之人，聲譽流布，人所愛樂；若生人、天道中，福緣最勝！若爲菩薩，弘法利生，法緣最勝！以其我施衆生，衆生樂我故。布施有叁：一曰財施，二曰法施，叁日無畏施。財施複分爲二：一曰內財布施，二曰外財布施。叁種布施複分爲二：一曰住相布施，二曰無住相布施。何謂財施？凡以物質金錢，精神和力量布施者，都叫做財施：而以物質金錢作布施者，叫做外財布施：以生命和力量來布施者，叫做內財布施；少至一粥一飯，乃至上坡時，代人推推牛車，都是布施；無論窮富，只要能夠慈悲喜舍，都作得到。布施以後，再不挂在心上，只是隨緣而作，如鳥飛空，不留鳥迹；在布施來說，叫做「無住相布施」，在心境來說，叫做「無緣大慈」；言其未施之前，沒有預計；既施之後，也不留戀；不同于「著相布施」，以攀緣心沽名釣譽也。「法施」和「無畏施」亦複如是。
何謂法施？凡是熱心教育，以啓後學，不論語言或是文章，只若不求任何代價，都叫做法施。不過此處專以佛法而言，其「住相」與「不住相」則與「財施」同。
何謂無畏施？慈心不殺，能護衆生；凡以精神、力量、知識、才能援助衆生，使其臨難無畏，叫做「無畏施」。其「住相」與「不住相」亦與「財施」同。
此叁施者，法施最勝，以其能啓發吾人智慧寶藏，續佛慧命故也。而法施功德，又莫過于「不住相」，蓋不住相布施，是爲菩薩踐履佛道。既不住相，當然不會自私自秘，專爲自己打算，貪圖人、天果報，或阿羅漢果。如是菩薩即發心時，即回向時，一切功德，與衆生共，則其功德與法性等，汪洋浩瀚！無量無邊！此品世尊舉劣以況勝，這在現象界說，是一個不可磨滅的因緣果報，故曰「較量布施功德緣品」。諸君且莫自己較量，何以故？一有較量，便著人、我，囿于時空(宇宙)，起輪回性；是爲人天道，非菩薩行矣！此品居于第十，故曰「較量布施功德緣品第十。」
就在地藏菩薩說完了稱佛名號品功德以後，是時忉利大會一片寂靜肅穆！無人發問，于是乎地藏菩薩摩诃薩！承佛威神，又從他座位上起來，右膝著地，作胡跪狀，雙手合掌，啓請佛道：「世尊！我觀業道裏面的衆生，同一布施，較量功德，有輕有重，有一生受福者，有十生受福者，也有百生千生受大福利者，這是什麼緣故呢？唯願世尊說給我聽聽。」
佛告地藏菩薩說：「好！我今就在這忉利天宮，當著人、天海會，說說這閻浮提衆生爲什麼同一布施，較量功德便有輕有重呢？汝當仔細聽著，我就爲你說。」
地藏菩薩說：「是的，世尊！我對這問題有點疑惑，很樂意及早聽聽。」
佛告地藏菩薩說：「假如這南閻浮提，有諸國王，或宰輔大臣，大長者子，大刹利(貴族)，大婆羅門等，他們都是人中之尊，容易養尊處優，吾我自大；假若他們能夠忘了自己的尊貴，遇到這些最下貧窮，乃至彎腰駝背，或聾或啞，或白癡或瞎子，如是種種六根不全的殘缺衆生，衣衫藍縷，蠅來著身！是大國王及婆羅門等，想要布施的時候，若能具足大慈大悲，低下其心，輕松自在，親手遍布，含笑施與；如其不然，或使人施，自己隨在後面，軟言慰喻！啊！是大國王等，所獲福利，如布施百條恒河那麼多的河沙諸佛功德。何以故？是國王等，沒有『我相』及與『人相』，亦無富貴貧賤之想，故能于是諸根殘缺罪苦衆生，慈心輝映，其德化和施與，猶如春風化雨般的長養萬物，不見施者及與受者，是故福利，有如是報；此人百千生中，常得人間天上，七寶具足，何況衣食住行呢？尤有要者，是人世世生生沐浴般若大海，終至成佛，不落惡道。是故菩薩行者，應當低眉垂目，上承諸佛，下視衆生；不可貢高我慢，仰面朝天，熱鬧場中，爲求名聞，傾家蕩産以用布施；見貧苦兒，施以白眼，此名顛倒作善，不正作福，如是等人，甚可悲憫！以其知見顛倒，用財甚多，獲福甚少！
「地藏！衆生作善，猶如耕耘；恭敬叁寶，乃耘福田；施諸貧苦，乃耘悲田；耘福田者，田勝心(識)劣；耘悲田者，田劣心(識)勝；地藏當知，叁界唯心(性)，『勝田』『劣田』同一法性；由心(識)勝故，滄海變桑田；由心(識)劣故，桑田變滄海；所以者何？如癡呆漢，良田百畝，不如農業專家經營劣田五十畝；由是當知，萬法唯識，亦如事在人爲，非佛菩薩所左右也。佛菩薩者，世間導師，能啓衆生正知正見，衆生罪福，全由識心自作自受，諸佛菩薩不予不奪，惟有諸佛正知正見，才能啓發衆生自發自動的轉禍爲福；否則，以下劣心(識)，供養恒沙諸佛，不如以平等心(性)，下心含笑，施一乞丐功德之利。是故衆生且莫錦上添花，風頭揚善，當覓藏風聚氣之地作諸善也(陰德)。
「複次，地藏！若未來世，有諸國王，長者，乃至婆羅門等，遇到佛的塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞，辟支佛等像，不假侍從人員之手，親自營辦，供養布施；是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。若再以此布施供養福利而不自私，回向法界有情，是大國王等，于十劫中常爲大梵天王。
「複次，地藏，若未來世，有諸國王，乃至婆羅門等，遇到過去佛的塔寺，或者是經，或者是像，毀壞破落，能夠發心修補，是國王等，或獨力營辦，或勸他人，乃至百人千人，共同布施結緣；是國王等，少則百生，多則千生，常爲轉輪王身，和這國王共同發心者，也是少則百生，多則千生，常爲小國王身。若功德圓滿，更能于塔廟前，發回向心，是國王等，乃及諸發心者，從此走上成佛的康莊大道！何以故？以其回向功德不可思議，是故果報無量無邊。
「複次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆羅門等，看到老而無子，孤獨無依者，病苦無救者，或貧苦人家正在生産的婦女；這些國王及婆羅門，若能于一念間，發大慈悲！布施他(她)們醫藥、飲食、臥具，使他(她)們由貧苦中得到安樂，如是福利，最難思議；是國王等，今後一百劫中，常爲淨居天主；二百劫中，常爲六欲天主；畢竟成佛，不墮于叁惡道中；不但此也，百千生中，耳中不聞苦聲，況自受耶？
「所以者何？有叁種法，世間不樂；何者爲叁？曰：老、病、死。地藏！世間若無老、病、死者，如來即不出現于世，爲諸衆生，說調伏法，及解脫道。是諸衆生，末得調伏及解脫時，遇老、病、死，及産難時，最爲痛苦！此時此地，正是悲田植福之處，藏風聚氣之所；是故國王及大長者，大婆羅門等，宜于此處廣植福田，則其功德不可思議(畢竟成佛)。
「複次，地藏！假若未來世中，有諸國王及大長者，大婆羅門等，能作如是布施，獲福無量；若再不住于相，不見施者，及與受者，一切功德，即發心時，即回向時，是已具足六波羅蜜，此人功德，不問多少，畢竟成佛；何況帝釋、大梵天王，轉輪聖王之報乎？是故地藏！普勸衆生，當如是學。
「複次，地藏！假若未來世中，有善男子，善女人，于佛法中，以正因心(簡非下劣心也)，種少善根，少到像毛發、塵點、沙粒等許，他所受到的福利，是不可用語言宣說，也不可舉喻來說的。
「所以者何？世間福田，佛爲第一，一切如來叁大阿僧祇劫修行，福德智慧圓滿具足，稱性(法性)而證(無差)，量裹太虛，含概諸法，是故衆生，若去邪見，以正因心，植少善根于佛田者，是田優勝，故能獲福無量無邊！
「地藏！是『正因心』(亦名正知正見)，猶如農業專家，善于識別土壤(審緣)，善于選拔種…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…