..續本文上一頁子(審因)，複善耕耘(具足修慧)，不失其時(精進)，如是耕耘福田，豈不利市千萬億倍？否則，以『下劣心』(亦名邪知邪見)，如癡呆漢，不識土壤，不善擇種，不但不善耕耘，而且終日神經兮兮的偃苗助長，如是等人，雖值諸佛無上福田，亦難收獲。
「所以者何？佛所證者，法性而已，法性含育萬有，非法性外別有諸佛福田也。『生死』『涅槃』，『煩惱』『菩提』，同依法性而有，是故于佛福田植煩惱種，亦複産生無量無邊煩惱！以是之故，若真佛子，于佛法中，當審因地(選種)。
「複次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到佛的形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，以正因心，布施供養，得無量福，常在人間天上，受勝妙樂。若再不自私，以此功德，回向法界有情，是人福利，亦複不可爲喻。
「複次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到大乘經典，或聽到經中一句一偈，領悟佛法大意，如同饑者得食，渴者得飲，無不甘之如饴！若不如是，是人已失味覺；是故衆生得聞諸大乘經一句一偈，能由內心深處，贊歎恭敬，生難遭想，當知是人食髓知味，若再頂戴受持，轉向他人怍法布施，供養叁寶，是獲大果報，無量無邊！若能以此功德回向法界有情，其福不可用算數譬喻所可了知。
「複次，地藏！若未來世，有善男子，善女人！遇到佛的塔寺，或大乘經典，新者頂戴受持，布施供養！或瞻仰禮拜，或心中贊歎！或合掌恭敬！若是遇到故舊者，或已經遭受破壞者，就去修補營理，此人或者獨自發心，或勸多人共同發心；如是被勸等人，今後叁十生中，常爲諸小國王；主動發心者，常爲轉輪王身，還以五戒十善教化諸小國王。
「複次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，于佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，像這些功德，乃至少到像一根毫毛、一微塵點、一粒沙子，或一滴水，別看這微許功德，但能回向法界有情，是人功德，百生或千生中，無粗重煩惱，受勝妙樂！如果此人心小量窄，但能回向自家眷屬，或僅求自身利益，這樣的果報，也是叁生受樂，舍一得萬報也。是故地藏，布施因緣，其事如是。」
寫到這裹，本品已完，本經的正宗分，業已圓滿。下面自地神護法品，即入流通分了。
此品在文內可以說沒有什麼問題可說了，不過在問題上有幾個重點，我們再特別提出來強調一下子，請讀者注意。
(甲)爲什麼同樣的布施或供養，所獲果報，有無量無邊的差別呢？答：一、有發心，有不發心。二，發心者，有染有淨，有大有小，有敬不敬，有回向有不回向，以是因緣差別，果報有異。
何謂發心？答：發心有二種：一者，凡夫發心，于佛、法、僧生起信心，發心供養也。可是佛不貪圖吾人供養，佛心大慈，供養叁寶，必須悲憫罪苦衆生！例如吾人孝順父母，必須照顧兄弟姊妹；佛悲憫者，莫過于罪苦衆生！父母所關心者，莫過于弱小兒女；吾人能悲憫佛所悲憫者，供佛心也；能關心父母所關心者，孝親心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其所，吾雖供之以珍馐美味，勢將老淚橫流，食不下咽！是故養父母之體，莫若養父母之心，親心得安，吾雖奉之粗茶淡飯，亦必心安理得矣！
世有達官貴吏，士紳名流，還有些愚夫愚婦，廟上燒香，大作拜拜，甚至于叩頭帶響(可謂誠矣)，見了貧苦乞人，卻不屑一顧，把佛菩薩看成了一個自私自利的獨夫，甚至于看成了貪官汙吏，如是供養，大違佛心，能使釋迦如來啼笑皆非！當知衆生發心，有邪有正，果報亦然；是故植邪種于佛田中，亦生下劣果報；若植佛種(慈悲心)于悲田中，亦生佛果。
二者，初發意菩薩，依于觀照般若發菩提心(言其未證聖果若存若亡曰初發意，非以今生而言)，以如來家業爲己任；猶如太子，雖然未登大位(喻未證聖果)，已是皇儲(喻將來必證)是故初發意菩薩，已知成佛不謬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初發意菩薩(發菩提心者)，猶如不敢言其將來必登王位，即非太子是也。是故菩薩初發意時，四弘誓願，六波羅蜜，叁種回向，因中已具；雖然骨軟毛嫩，自知已非虎狼野幹；如是發心，必得諸佛甘露灌頂！雖作微許善事，則其功德汪洋浩瀚！如虛空等。何以故？發菩提心者，即是佛心；此心順于法性，法性無際，故功德無邊。
何謂不發心者？謂其隨俗而作，「無所謂」主義者也。如是等人，世善則隨俗而善，世惡則隨俗而惡，好像水中浮萍，自無根株，隨波逐浪，上下其心；此等人近乎「無記性」。無論善惡，無大罪福也。
何謂染淨？答：染者，一切善惡，緣于世法，得世間果報。淨者，了緣性空，不被世累純淨無染者也；此爲二乘聖人所證。若再超脫染淨觀念，見一切法，無非「隨緣真如」，非染非淨，此爲佛所證也。
何謂大小？答：凡夫，聖人俱有大小之別。低級凡夫以私我爲主體，凡所作爲，都是爲了自己，即俗謂「自私」者也；這種人永遠大不起來，以其心小故。高等凡夫則不然，以其心大量大，能以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「力惡其不出于身也，不必爲己；貨惡其棄于地也，不必藏于己。」此等凡夫，一聞佛法，便能行菩薩道，以其未證聖果，難免粘著名利，發心雖大，仍屬染汙，故曰凡夫。可是他一旦發菩提心，即爲阿羅漢所恭敬故。至于聖人，二乘偏于自利，故發心小。菩薩自他兩利，故發心大。有時爲了救度衆生，也可犧牲了自己。是故菩薩在叁大阿僧祇劫內，一方面是自修，一方面也是陪伴著衆生在塵世間打滾！我們不說叁賢十聖，即初發意菩薩，從初聞佛法，須要一萬大劫，才能修得十信滿心(發菩提心)，而小乘聖人，六十大劫，即可證得阿羅漢果。可見正信之難起，菩提心之難發也！發菩提心後，又須經曆叁大阿僧祇劫，才能證得佛果，更見佛果之可貴也！可見有大因者，始克大果。
何謂有敬有不敬？敬，是發自內心，所謂「誠懇」「真摰」，不欺不詐，沒有一毫的虛僞，一片赤子之心，不敬則反是。我曾見所謂「學術界」人士，一手持金剛經，一手捏腳！民國叁十四年日本投降時，日皇裕仁宣布诏書，日本軍民都在收音機旁邊，肅容恭聽！彼邦軍民，對一亡國之君，尚且如此尊敬！是故彼國亡而不亡！吾人研讀大乘佛典，如同釋迦世尊面對吾等頒宣正法，不期然而然，就會身直心端！肅容恭聽！到了隨文入觀，心、境相應的時候，不覺悲從中來，感激涕零！生難遭想！學人若不如是，能入如來甚深法者，無有是處。吾等佛子無論講經或寫文章，必須由赤子心(敬)透露出高度的智慧；將學術、宗教、因果，揉合在一起，會歸第一義谛，才能令聽者讀者，發生純淨不雜的信念，如此方名叁寶弟子，不同于一般學者之流也(不敬)。
何謂有回向有不回向？有叁種心，即發心時，即回向時，一者深心，回事向理；二者悲心，回自向他；叁者第一義心，回因向果。若無此叁種心，僅在口頭上回向，則與不回向等。
以如是等種種因緣差別，是故同一布施，所獲果報，各各不同。
(乙)地藏菩薩真不懂這道理嗎？曰：否！菩薩乃代衆生請法；蓋法不孤起，當機不問，佛亦不說，是故菩薩代衆生請法也。地藏大士若真不懂，我們連聽也不夠資格聽了。
地神護法品第十一
佛陀說完了較量布施功德緣品，本經的正宗分已告結束。這時有位地神，梵音涅哩鋤，義譯堅牢，首先發心護持此經。此堅牢地神者，乃南閻浮提之土地官，此神是位女性，初具邪見(不正知)，她說：「大地裏面沒有水、火、風等。」佛言：「否，此大地輪，悉具水、火、風等，不過『地大』成分居多，獨名『地大』」。地神聞知，心生歡喜；佛即爲說「四聖谛」法，彼聞法已，遠塵離垢，即得法眼清淨(開道眼也)。
是時地神法喜充滿，以豫悅的心情，對佛表白說：「希有世尊！我得法眼淨，不爲煩惱所纏，願盡未來際，歸依佛、法、僧，不殺，不飲酒，願世尊許我于正法中爲優婆夷。」以是因緣，彼以土地官的身分，首先發願護持此經，以廣流傳。本品內容，就是她所發的願。
諸君若欲在此土中，居住的安穩，福德臨門，得大吉祥，應當供養地藏菩薩，稱念菩薩聖號，廣宣流布是經；則此地神歡喜，必定善加護持。尤其是礦工同胞，你們天天都是地下生活，應當供養地藏大士；不說地藏菩薩威德神通不可思議，即此堅牢地神，亦遠非他神所及；願本省(當地人)籍的優婆塞、優婆夷，應當發心把地藏大士介紹給礦業家和礦工們，只要家中供養大士聖像，白開水一杯，白米飯一碗，再供以香花，朝夕禮拜，持名更佳，但必須誠敬，更不可有害人利己的邪念頭(此之謂「心供養」也)，若如此者，無不現生得大利益，凡事逢凶化吉，遇難呈祥！並且永植善根，直至成佛，不落惡道。更可免除一年一度的大拜拜，既可免造殺業，又可杜絕浪費。吾等優婆塞，優婆夷，若肯發心，深入群衆，作此弘化工作，則諸佛歡喜！複與衆生結無量緣！世世生生善緣殊勝！生尊貴家；修淨土者，亦可回向作爲往生的資本。
諸善知識！吾等佛子，當以弘法爲家務，頭腦不可熱，心腸不可冷，冷心腸的人，不能行菩薩道，也與衆生無緣；如是等人，即使潔身自守，也是世世生生赤貧如洗！就是坐禅習定，證得阿羅漢果，尚且往返空缽，無人供養！何況煩惱衆生？所以者何？我以笑臉迎人，人以笑臉迎我，冷心腸的人，連一個笑臉都不肯施人，誰肯以熱烈的感情，來看我們的冷面孔？
所以我們應當常生法喜，深入社會，鼓舞群生，不可以「苦」「空」「無常」凍結其心；當知佛說是苦，空等法，乃爲著「有」者，對病與藥；法性非苦非空，藥石不可亂投。我願在此流通分的開始，鼓舞同道活潑起來，以諸佛法惠施衆生；若能令見者、聞者生大歡喜！歎未曾有，是爲無上布施。
諸君當知，「弘法」「護法」，是一體的兩面；一…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…