..續本文上一頁爲目的，一爲手段；惟有弘法，才有護法的本領，也惟有能護，才能弘揚得開；究竟目的，無非是使如來大法，廣宣流布；故以此品攝入流通分。以其居于十一，故曰「地神護法品第十一」。
就在佛陀說完了第十品的時候，這位堅牢地神，就對佛陀表白說：「世尊！我從昔來，瞻仰禮拜有無量數的菩薩摩诃薩，都是一些不可思不可議的神通智慧，廣度衆生。可是這位地藏菩薩就不同了，他比較那些菩薩誓願深重，而特別于南閻浮提，有大因緣。世尊！如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千萬億身形，度諸大道，但是他們的願力，尚有圓滿的一天。而這地藏菩薩教化大道衆生，所獲的誓願和劫數，簡直像千百億條恒河，那麼多的河沙數劫。是大菩薩功德願力，誠難思議！
「世尊！我觀未來及現在衆生，在他住的地方，于南方清潔之地，以土、石、竹、木作一神龛，或塑或畫，乃至金、銀、銅、鐵，作地藏像，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處，即得十種利益。
「何等爲十？一者：土地肥沃。二者：家宅安康。叁者：已經逝世的父母和祖父母，可以得生天道。四者：現在活著的眷屬及與己身，可以增益壽命。五者：人各有求，供養地藏大士者，在情、理、法範圍以內求之，所求遂意。六者：一切動産不動産，無水火災。七者：一切人力物力，不受外界損耗。八者：白天生活安適，則夜夢安祥，故能杜絕惡夢。九者：供養地藏大士者，行住坐臥，諸天善神衛護其身。十者：供養地藏大士者，多遇善知識，得聞未曾有法，而得開悟(聖因)。
「世尊！以我的經驗見聞所及，過去世的衆生，已得是利，未來、現在諸衆生等，若能于其宅舍，擇清淨地，供養是大士者，便得如是利益。但是還有兩個附帶條件，一者：存心端直，達到『書有未曾經我讀，事無不可對人言。』若有不可對人言者，密求菩薩則不靈也。二者：必信必敬。若諸衆生，信心不堅，敬心不切，不獲大利。若持『無所謂』主義者，則不獲益。若能堂堂皇皇做人做事，敬信菩薩，即一香一花，一茶一飯，朝夕禮拜，供養菩薩，則此十種利益不求而自得。世尊！我觀衆生，供養菩薩，心大則獲益大，心小則獲益小，心誠則實，心虛則虛，一切世間果報，無不從此八識田中流出，諸佛菩薩及一切善神惡鬼不過爲衆生禍福之『增上緣』耳。」
堅牢地神把這一段話說完了以後，又對彿陀表白說：「世尊！若在未來世中，有善男子，善女人，在他住的地方，有這部經典，及大士像，此人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以神通力，衛護此人，不使水災、火災、盜劫、賊偷、大小災橫，諸般惡事，悉皆消滅。」
佛告堅牢地神說：「堅牢！你的神通力量，一般的神少有能及你的，何以故？南閻浮提，悉在你的庇護之下，乃至一草一木，一沙一石，稻、麻、竹、葦、榖米、寶貝，從地産生者，都仗賴你的力量。何況你又發心護法，稱揚地藏菩薩利益衆生之事！啊！堅牢！我觀汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未來世，有善男子，善女人，供養地藏菩薩，及轉讀是經者，就是但依地藏經一事修行者，汝以神力而擁護之，勿令一切災害和些不如意事，聽到耳朵裏，何況令其親身受到呢？
「堅, 牢！不但你獨自擁護是人，亦有帝釋天和梵天王，遣其眷屬，擁護是人。爲什麼能得這麼多的聖賢擁護呢？皆由是人瞻仰禮拜地藏形像，及轉讀是本願經故，即是進入成佛康莊大道，此人畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。」
寫到這裏，本品已完，我們照例回過頭來，把義有未盡的地方，重新咀嚼一番。
(甲)在品題的序文裏，談到「不可以『苦』『空』『無常』……亂投藥石，乃至以諸佛法惠施衆生。」我想，同道們可能發生誤會，以爲「苦」「空」「無常」，不就是佛說的嗎？怎麼可說「亂投藥石」呢？不說此法，又說「以諸佛法惠施衆生」！真是令人大惑不解？答：「生死」「無常」「空」，是現象界的天經地義，不就是佛法，衆生不了生死無常的「空」義，便著于有，無始劫來，在這生死無常的迷魂陣裏透不出來，以是故苦。若能了悟生死無常的現象界，原爲緣生幻有，性(體)自本空，無實際故。吾人在迷，猶如幻夢；在夢境中，生苦樂受！諸佛了知，觀緣起界，如幻如化，如電光影，一切境界，遂其因緣，在銀幕上(喻法性)，幻有幻無，幻生幻滅；而此銀幕，實無境界可說；法性亦爾，遂衆生業，而現叁界六道，而此法性實無叁界六道可說。若向這裏透個消息，是爲高度的藝術欣賞家，有何生死無常之苦呢？(不是否定生死無常)如來由此證果，故能常、樂、我、淨。
若是低級觀衆，則隨銀幕上的悲喜劇，一把鼻涕一把淚！如是等人，則己卷入生死無常的漩渦裏，以是故苦。諸君當知，藝術界的緣起，完全在「生死」「無常」「空」的哲學裏面，高級藝術欣賞家，必須透過「生死」「無常」「空」才能看過究竟；若是沒有「生死」「無常」「空」，則此宇宙本無所有，看穿了「生死」「無常」「空」則知宇宙本是一個大魔術團(萬法唯識)；看不穿大家就湊在一塊兒玩魔術。可是看穿了則必須鐵眼銅睛(佛慧)漢也。
近代科學界和電影業之所以能突飛猛進，完全走在「生死」「無常」「空」的路子上，不過在一般人終日由之而不知其道就是了；我想不久的將來，可能被科學界所證實。所以這條路上不能滯留，滯留則不能進步。我們中國人，好在習慣上守舊，就是不懂「生死」「無常」的道理，尤其是不懂「空」的法則。譬如我國之平劇，反被電影業後來者居上，就是因爲它違背了「空」的法則；所以它滯留在「生死」「無常」的路上不能進步；諸君不信，請審察一下子看！電影業無論是色或是聲，動作或表情，都是「生死」「無常」「空」的境界，平劇還在「生死」「無常」「假」的階段；假，雖然也是表空，可是它始終要有個東西，所以它笨拙，滯礙，抽象，不經濟，不能合乎時代要求，故被時代淘汰。
我前面已經說過，「生死無常」就是「新陳代謝」；「生死」者，是言其過程；「無常」者，是言其迅速；「空」者，是言其本質也。現在科學雖然走在這條路上，但是他們知其當然不知其所以然，所以現在科學界帶領我們在這條路上賽跑；這樣再有一百年下去。就是核子武器不毀滅世界，我們大多數的人，恐怕都要變成神經質了？在經濟和政治上也可能産生很多難題？以是故苦。
我們要想脫離「生死無常」的苦，必須在「生死無常」透視過來，在這條路上滯留不行，賽跑也不行；滯留與賽跑，在佛學上同名「執著」；惟有透視過來，才能即境超然，得到超脫的人生；這樣不滯留，也不賽跑；不阻礙時代進步，也不隨著時代發狂；只是于一切法，隨緣任運，坦蕩自如！得大自在！「生死無常」則又何苦之有？所以「生死無常」不即是苦，「著」即有苦；「生死無常」不即是佛法，「透視」過來，才叫做佛法。所以說：佛者覺也，佛法者，透視一切法究竟義(空)也。余前所說「不可以苦、空、無常凍結其心」者，因爲這些名詞，還有「老」和「死」，大家都知道不可避免，可是人人都不樂聞，我們不可把這些名詞像冰塊一樣的壓在人家心坎裏，必須依于佛慧把它透視過來惠施衆生，使聽衆或讀者們不但樂意接受，而且還要法喜充滿，這樣佛法才能弘揚得開。
(乙)增上緣者，也可以說助其成功之增上力也。譬如一臺手搖機，則其生産力弱，倘若安裝馬達，則其力增上，而産品亦可增加到千倍或百倍。若再改進機器，使其全部電動化，則其生産力，何止千萬倍。菩薩亦爾，無心于衆生，亦如電力無心于機器；可是吾人心電與菩薩交感，則隨其心願之大小，發生百、千、萬、億倍之增上力。亦如機器接上電力，則隨其機器之性能，增加百、千、萬、億倍之生産力。機器構造不同，性能各異，電力沒有差別；衆生心有邪正，願有大小，菩薩非有親疏。所以說，一切衆生善惡果報，皆從八識田中流出，菩薩乃爲善法之增上緣，是故願力大，則獲益大；願力小，則獲益小，這才是「因緣果報」的正義。
見聞利益品第十二
一切善法和惡法，皆從六根攝入八識田中，這好像我們把種子撒到田裏一樣，再由田裏滋生出來，從抽芽、生根，乃至開花結果，無不獲利千萬億倍。善法如是，惡法亦複如是。
這六種播種機關(六根)，又以眼根和耳根爲最銳利。故在地神護法品之後，如來放光，觀音啓請，說明見地藏像，聞地藏名，或聽說此經者，則其功德利益不可思議；但必須由內心深處發出恭敬，生歡喜心；否則，視而不見，聽而不聞，則無利益。就是說，如果在你家懸挂菩薩像而不恭敬供養，雖有此經，不信不敬，或心中狐疑，這好像沒有把種子吸收進來，更談不到開花結果了。所以說，則無利益。由此當知，吾人對于一切事物之看法，想法和做法，這一切的生心動念(識的動態)，就會産生一連串的因緣果報。
「七七」事變前，鄧鵬九老居士，任江蘇吳縣縣長時，尚未信佛，在其城郊靈岩山，有一寺院，爲印光大師駐錫，經居正居士的介紹，彼以好奇的心理，參見了印光大師，感覺這和尚也沒有些什麼。後經月余，獨自往訪，適大師正在拜佛，態度虔誠，儀容莊嚴，彼在側面侍立良久，大師旁若無人，依然拜佛，他心中想道，這和尚真還有點傻勁兒！其愚誠可嘉。大師禮畢，這才讓他到客廳裏坐下。他第一句話問大師說：「你拜他(指佛像)靈不靈？」他心想這和尚一定故弄玄虛的說上一番，那知大師斬釘截鐵的回答他說：「不靈。」這真是晴天霹雳，使他大吃一驚！接著又問：「不靈，你拜他做甚？」大師曰：「他不靈我靈。」他心中更是驚奇，這和尚畢竟不凡！如是又問了很多道理，大師以儒家道理，發揮佛理，言簡理當，對答如流，使他五體投地，從此歸依了印光大師。
這則公案充分表明了「萬法唯識」的道理，是…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…