..續本文上一頁故同樣的禮佛，發什麼心，得什麼報，發菩提心，則證佛果；起人天想，得人天報；今生糊糊塗塗供養叁寶，來生做個糊塗財主；今生迷迷糊糊禮佛菩薩，來生做個糊塗官；所以者何？一顆摩尼寶珠落在垃圾兒的手裏，充其量不過買幾斤蕃薯填填肚皮。是故佛子，應當以正知正見發菩提心，供養禮拜叁寶，發此心者，即使佛果遙遠，世世生生當爲國王大臣，正法治世，護持叁寶；或爲朝野歸心的大長者子，領導世間，歸佛法僧。是故對佛經教，或見佛菩薩像，深入八識田中(俗雲印相很深)生法喜者，即對菩薩一舉手一低頭，乃至一香一花之供養者，當知是人深種善根，世世生生于其所在之地，依情、理、法，所欲皆遂，是故能生見聞利益。以其居于第十二，故曰「見聞利益品第十二。」
就在世尊說完了地神護法品的時候，從頂門(俗稱頭頂，言門者，毫光所自出也)上放出百千萬億大毫相光。觀佛叁昧經曰：「如來爲太子時，即有白毫之相，舒展開來，長有五尺，表裏清徹，白淨光明；卷縮起來，則聚于兩眉之間，故曰『眉間白毫』，爲叁十二相之一。菩提樹下，此光長一丈四尺五寸，成道時，此光長一丈五尺。」今言「大毫相光」者「大」表「法身」，等于梵語「摩诃」，非以限量境界而說。「毫相」表「解脫」，「光」表「般若」，何以故？光爲色相之極微者，有輻射作用，亦有滲透能力；衆生情執深厚，爲生死，煩惱所拘，故不得解脫；諸佛菩薩以般若智，透視衆生之煩惱、生死，即是諸佛之菩提、涅槃；了然自知，一切衆生，本自解脫。所以者何？無論世間出世間一切法，執則成生死，不執自涅槃；是故法華經曰：「諸法住法位，世間相常住。」──這兩句偈言合起來的意思，就是「諸法自爾」，衆生依于「我見」(自己的看法)，于「法位」上妄加顛倒，猶如「舟行岸移」，實是妄見，非「自爾」也；那知「諸法實相」，任爾有翻江倒海的能力，也顛倒不得；而有顛倒「生死」「煩惱」者，全是有色眼鏡(我見)作祟！諸佛菩薩透視過來，才肯定的說：「煩惱即菩提，生死即涅槃」；這好像我們身在船上，因舟行而見岸移，跳下船來，才能了然自知，動處(生死)即不動(涅槃)也。衆生皆以我的立場，我的看法，我的習慣，産生出來的「我見」，好像我們身在船上發生出來的錯覺一樣；吾人必須跳出以「我」爲中心的圈子，才能得到真正的知識；這種知識，叫做「觀照般若」；此般若智，能夠透視「諸法實相」；此「實相」者，即是擺脫衆生錯覺中一切法的究竟義也。此究竟義，即是解脫之相；解脫之相，本不可說，亦無相可見；所以者何？
凡有可說，有可見者，皆相對法，非究竟義；譬如若見有「生死」「涅槃」相對，「煩惱」「菩提」相對，則交相纏縳，不得解脫。以其不可說，不可見故，故以光之「毫相」喻之；言其身心微妙，輕松自在，如人食瓜，個中滋味，唯食乃知。十地菩薩尚不盡知，況凡夫耶？故以「毫相」喻其微妙。光之輻射，遍周法界，其滲透力，如同金剛，能斷一切；故以光之用，喻般若也。此在衆生未成佛前，有衆生亦有諸佛，故取此喻，以喻「觀照般若」；若約「實相般若」說，則洞天徹地，一切衆生本來是佛，一切諸法本自涅槃，亦無佛相涅槃相可得；是故實相法中，無自、他相，無能、所相，無佛相，亦無衆生相也。
迩今如來放出百千萬億大毫相光，都是些什麼光呢？所謂白毫相光，大白毫相光，(不同于以往丈五之光，乃等同法身，遍周法界之光，下皆如此。)瑞毫相光，大瑞毫相光。紫毫相光，大紫毫相光。青毫相光，大青毫相光。碧毫相光，大碧毫相光。紅毫相光，大紅毫相光。綠毫相光，大綠毫相光。金毫相光，大金毫相光。慶雲毫光，大慶雲毫光。千輪毫光，大千輪毫光。寶輪毫光，大寶輪毫光。日輪毫光，大日輪毫光。月輪毫光，大月輪毫光。宮殿毫光，大宮殿毫光。海雲毫光，大海雲毫光。
世尊于頂門上放如是等毫相光已，又從光中出微妙音，告訴與會的大衆，及天、龍等八部鬼神，人和非人等，聽我今日于忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩，在人道和天道當中，利益衆生等事。此大士利益衆生都有些什麼事呢？說起來不是凡夫所能想像得到的，以其超情離想故，所以叫做「不思議事」。如若信奉不疑，卒獲菩薩摩頂受記，所以叫做「超聖因事」。有正因者，必有正果，故能次第證得十地菩薩果位，乃至成佛途中，畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。
世尊于大毫相光中發是音已，會中有一位衆所周知的菩薩摩诃薩，他的名字叫做觀世音，從他座位上起來，豎立左膝，而右膝著地，對佛表白說：「世尊！這位地藏菩薩摩诃薩，具足大慈大悲，憐愍這些罪苦衆生，于千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及其不可思議威神之力，我聞世尊與十方世界無量諸佛，都異口同音，贊歎地藏菩薩說：『這位大菩薩的神通智慧，即使過去、現在、未來諸佛，經百千劫，說其功德，猶不能盡』；今此忉利大會，又蒙世尊普告大衆，稱揚地藏菩薩利益衆生等事；唯願世尊，爲現在、未來一切衆生，說此地藏菩薩不思議事，令諸天龍八部瞻仰禮拜是大士，得大利益。」
佛告觀世音菩薩說：「你在這娑婆世界，有大因緣，若天龍八部，人、非人等，乃至罪苦大道衆生，不管是聞到你的名字，見到你的形像；見聞以後，戀慕你或贊歎你者，這些衆生，于無上道(佛道)，必不退轉；在叁大阿僧祇劫的菩提路上，常生人天道中，受勝妙樂，因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍衆生，聽吾宣說地藏菩薩不可思議利益之事，你好好的聽著，吾爲汝說。」
觀世音菩薩言：「是的！世尊！我很樂意聽聽地藏大士的化迹因緣。」
佛告觀世音菩薩：「未來、現在諸世界中，若有天人，天福已盡，五衰相現者，或知命終將墮于諸惡趣者；像這樣的天人，若男若女，當五衰現相時，若見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名號，能夠一瞻一禮者，是諸天人，不但不死，反而轉增天福，受大快樂，並且永遠不會墮于叁惡道報。何況見聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、璎珞、布施供養，如是人、天衆生，所獲功德福利，無量無邊。
「複次，觀世音，若未來、現在，諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名號，一聲經曆他(她)耳根者，是諸衆生，永遠不會經曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將其舍宅、財物、寶貝、衣服，變賣得資，或塑或畫地藏形像，使這臨命終人眼見耳聞，知道他(她)的眷屬，將其舍宅、寶貝等物，爲其自己的緣故，塑畫了地藏菩薩形像；是臨命終人，若是宿世業報，應當得此生死邊緣的重病，承這塑畫地藏形像功德，很快的就會起死回生！不但如此，反而壽命增益。
「如果是臨命終人，今生的業報將盡，應有一切罪障(十惡)業障(有漏業)，應當墮在諸惡趣者，承這塑畫地藏形像功德，命終之後，即生人道或天道裏面，以無粗重煩惱故。享受著殊勝微妙的快樂！所以者何？以其地藏形像，或地藏聖號，映入衆生八識田中，一切罪障，悉皆消滅。
「複次，觀世音菩薩！若未來世，有男子或女人，或在乳哺的時候，或在叁歲五歲，乃至十歲以下者，在此期間亡失了父母，或亡失了兄、弟、姊、妹，是人年既長大，免不了思憶父母，及諸眷屬，但不知他(她)死後落在何趣？生何世界？生何天中？是思憶人，若能塑畫地藏菩薩形像，乃至僅僅聽到地藏菩薩名號，能夠一瞻一禮，從一天到七天，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養，是人眷屬，假若因宿世業，或生前業，墮在諸惡趣者，計當劫數，不得超生！可是承其男(兒子)女(女兒)兄、弟、姊、妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，即得解脫；不但解脫罪報，而且生在人道或天道當中，受著殊勝微妙的快樂！是思憶人的眷屬，假若自有善根，已生人、天，受勝妙樂者，承此功德，轉增成佛之因，在人、天道中，世世生生受無量樂。
「是思憶人，若再能于叁七日中，一心瞻禮地藏形像，稱念菩薩聖號，滿足了一萬遍，即感菩薩現無邊身，告訴是思憶人眷屬生界。或于夢中菩薩現大神力，親領是人于諸世界見其所思憶的眷屬。
「若更能于每天念菩薩名千遍，滿足一千天者，當得菩薩遣令所在地的土地鬼神，終身衛護是人，並且現世衣食豐益；乃至一切橫事不入其門，何況及身？是人畢竟得到菩薩摩頂安慰，親授記別(預期其成佛不謬)。
「複次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子，善女人，欲求現在以及未來，百、千、萬、億等那麼多的志願，百、千、萬、億等那麼多的事情，或求現生果遂，或期世世稱心，不須他求，但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。更願地藏菩薩具大慈悲，永遠擁護著我，是人于睡夢中，即得菩薩摩頂安慰，授其將來要成佛的記別。
「複次，觀世音菩薩，若未來世，善男子，善女人，于大乘經典，深生珍重，以樂法因緣故，發心深邃，不可思議；惟欲讀誦大乘經典，縱遇明師，教導令熟，無奈此人根鈍，隨得隨忘，經年累月，不能讀誦；當知是善男子，有宿業障，未得消除，非無善根；何以故？若無善根，則不能深樂佛法，珍重大乘法寶，況發不思議心？皆因前世吝法故，不肯以大法雨，惠施衆生，故于今生感愚鈍報，沒有讀誦能力。
「像這樣的人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，把這不能讀誦的痛苦，向菩薩恭敬陳白，求哀忏悔！更以香、花、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩；再以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後回首向南，合掌請服，臨入口時，發殷重心；服水既畢，禁食五辛以及酒肉，並戒邪淫妄語及諸殺害，經一七日，或叁七日，是善男子，善女人，于睡夢中見地藏菩薩現無邊身，于是人處，授灌頂水；其人夢覺，即獲六根聰利，一切經典，一曆耳根，即當永記更不忘失一句一偈。
「複次，觀世音菩薩，若未來世，有…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…