..續本文上一頁其不可以相見，不可以相取之實相也。
菩薩僅以識心觀照如此，非如實而證，故于如來常寂光中，見種種大光明雲，聞種種微妙之音，皆因修習菩薩業未證實性，暫得如此，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪；楞嚴經中，佛有明訓。蓋佛放光、說法、顯神通，皆依衆生識心而得緣起；如摩尼珠，隨方映色，衆生識心若盡，則見諸佛惟一寂光；如摩尼珠，若無諸方，珠本無色。以是之故，若言如來有所放光。說法，顯神通，是爲謗佛；如言摩尼有諸彩色，非真摩尼。准此。這裏的光相和音聲，皆演「四無量心」「六波羅蜜」，「大智慧」，「大獅子吼」，當知這是菩薩依于法性，修菩薩業，唯識所現。
衆見如來出是音已，接著就是娑婆世界，及他方國士，有無量億，天、龍、鬼、神，也都趕到忉利天宮。
一、欲界六天
四王天：若諸衆生，不求如來常住真心，未能舍離妻妾恩愛，可是于非正式夫婦之邪淫，不但身不犯，而心亦不流逸，此人命終之後，報生此天。天身高半裏，衣重十二铢，天壽五百歲，人間五十年，爲該天一晝夜。
忉利天：(義釋叁十叁天)若諸衆生，不求如來常住真心，可是于他自己的妻妾，淫欲微薄，惟于清淨獨居的時候，尚有念起，此人命終之後，報生此天。天身高一裏，衣重六铢，天壽一千歲，人間一百年，爲該天一晝夜。
焰摩天：(義譯時分)若諸衆生，逢欲暫交，去後更無回憶留戀，于人間世，動念少而靜念多，命終之後，于虛空界，朗然而住。前此二天，未離須彌，名地居天，此天以後，名空居天；彼空居天，無有日月，天身自有光明，以蓮花開合爲一晝夜。此天身高一裏半，衣重叁铢，天壽兩千歲，人間二百年，爲該天一晝夜。
兜率天：(義譯知足)若諸衆生，動靜之間，已伏淫念，可是若有異性追求，未能無心，猶順彼意，命終之後，生知足天。此天不接下界諸天人境，所以劫壞叁災不及。天身高二裏，衣重二铢，天壽四千歲，人間四百年，爲該天一晝夜。
化樂天：若諸衆生，已無欲心，但爲順從異性要求，亦有交感，可是雖然隨著對方應觸，而了無欲味，猶如嚼蠟一般，命終之後，報生此天。此天身高二裏半，衣重一铢，天壽八千歲，人間八百年，爲該天一晝夜。
他化自在天：若諸衆生，沒有一念世間情欲之心，但應異性權設行事，而于交感之時不但全然無味，且在心靈上了然超越，命終之後，報生此天。此天者，諸欲樂境，不勞自化，全由他化而其自身自在受用。此天身高叁裏，衣重半铢，天壽一萬六千歲，人間一千六百年，爲該天一畫夜。
以上二天，異性交感，僅以眉目傳情，相視爲淫，故益勝下天，此六欲天，由下至上，靜念功夫，一層深一層，他(她)們雖然不放逸，心迹尚交。自此以下，由人世間，至阿鼻獄，總名欲界。
二，色界十八天
梵衆天：若諸衆生，不假般若修諸梵行，但能製身不行淫欲，于一切時，想念不生，身心俱潔，不生愛染，于六欲天，業已絕緣；無緣不生，是人命終應念身爲梵侶，如是一類，名梵衆天。此天身高半由旬(二十裏)，天壽半個中劫。
梵輔天：若諸衆生，欲習既除，定心湛然，于五戒十善，隨順戒法，身心輕安，是人命終應念生于梵世，能行梵德，如是一類，名梵輔天，此天身高一由旬(四十裏)，天壽一個中劫。
大梵天：若諸衆生，身心妙圓，戒律清淨，由于戒定，而生智慧，堪爲梵主，是人命終應念能統梵衆，爲大梵王，如是一類，名大梵天。此天身高一由旬半，天壽一個半中劫。
以上叁天，雖非正修真叁摩提，可是他們清淨心中，欲習已伏，一切苦惱所不能逼。是名初禅。
少光天：若諸衆生，圓滿梵行，澄心不動，湛寂生光，心光尚劣，未極其量，如是一類，名少光天。天身高二由旬，天壽兩個大劫。
無量光天：湛寂功深，從前少光，更增光耀，能映十方世界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。天身高四由旬，天壽四個大劫。
光音天：無量淨光，出微妙音，闡揚梵行，不待言宣，如是一類，名光音天。天身高八由旬，天壽八個大劫。
以上叁天，雖非正修真叁摩提，清淨心中，粗漏已盡，一切憂郁所不能逼，是名二禅。
少淨天：如是前天天人，雖以圓光成音，顯發妙理，然有喜心，猶障淨樂。此天依諸妙理，成精進行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。天身高十六由旬，天壽十六大劫。
無量淨天：依于少淨，六識既伏，淨空現前，而樂心愈寂，如是行發淨空無量，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。天身高叁十二由旬，天壽叁十二大劫。
遍淨天：前天寂樂，遍于己身，此天勝進，有情無情一切圓淨，淨德成就，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。天身高六十四由旬，天壽六十四大劫。
以上叁天，雖非正修真叁摩提，安隱心中歡喜畢具，故名叁禅。
福生天：初禅離苦，二禅離憂，叁禅離喜受樂；今至四禅，苦因已盡，樂非常住，何以故？苦樂相因而有，久必壞生；此天勝進，于苦樂受，俱時頓舍；粗重的壞相已滅，苦樂雙超，則淨福性生，如是一類，名福生天。天身高一百二十五由旬，天壽一百二十五大劫。
福愛天：前天初舍，尚未圓融，此天毫無樂念，故能于舍心中圓融自在；于圓融中，從心所欲，得妙隨順，如是一類，名福愛天。又諸天之福，此最可愛，叁災不及故。天身高二百五十由旬，天壽二百五十大劫。
廣果天與無想天：從前福愛天中有二歧路，若于先心直線上升，趨廣果天；若不如是，走迂僻路，趨無想天。何謂廣果？由「舍俱定」所發淨光，無量光中，發「四無量心」，熏禅福慧，離下地染，廣福所感，如是一類，名廣果天。何謂無想？若由前天(福愛天)，及厭苦樂，窮搜細索，精研舍心，圓窮舍道，身心俱寂，若夾冰魚，是人以無想定，但伏第六意識，不知仍有生滅細流；彼人既以生滅爲因，不能發明不生滅性；以其未識真不生滅，攜外道種，來生此天；習定半劫，始得滅想；以待天報將盡，最後半劫，想心複生，如是一類，名無想天。此二天身高五百由旬，天壽五百大劫。
以上四天，一切世間諸苦樂境所不能動，又爲前叁禅天的水火風叁災所不能及。可是他們所修的禅法，心雖不動，如石壓草，尚屬有爲，實非第八聖位所證真不動地。何以故？他們有所得心，有得即有失，有生便有滅，所以他們便有劫數和壽命，故知彼等苦樂不動，全由習慣功用純熟，非真不動，此即凡聖之別，且勿以凡濫聖也。如是之類名爲四禅。
前初至四禅，皆是凡夫外道所居，至此以後，尚有五天，爲小乘叁果聖人所居，叫做五不還天，亦曰五淨居天。若于下界九品習氣，同時滅盡，苦樂雙亡，下界人間天上，與其絕緣，無寄生處，但于舍心清淨念中，有勝、劣故，方以類聚，物以群分，衆同分中，安立居處，以有五品，故曰五不還天。
無煩天：苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。天身高一千由旬，天壽一千大劫。
無熱天：前天鬥心不與苦樂境交，尚有交之余地，此天猶如弓、矢獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。天身高二千由旬，天壽二千大劫。
善見天：前天但除心境交地，此天心地澄清，遍能照見十方世界，無有塵垢，如是一類，名善見天，天身高四千由旬，天壽四千大劫。
善現天：前天天眼圓澄，不墮塵識，此天勝進，精見現前，應用無礙，一切習氣，陶冶淨盡，如是一類，名善現天。天身高八千由旬，天壽八千大劫。
色究竟天：前天見境無礙，此天窮境之性，精研群機，窮色性于極微，而複微之性，將入無色邊際，如是一類，名色究竟天。叁果利根者，不入四空，于此使出叁界，證阿羅漢果。天身高一萬六千由旬，天壽一萬六千大劫。
此五不還天，須「阿那含」果人，深修無漏聖定，非修有漏凡定者所可得生；所以下自六欲天乃至四禅，雖具天眼亦不能見；獨有欽聞其名，不能知其受用；何以故？以衆天所見，雖有深淺，唯窮舍心；此天所見，窮色性性。是十八天，一味禅定，超越欲染，獨行無偶；但尚有色質，未盡形累，自此以還，名爲色界。
叁、無色界四天
空無邊處天：從是色究竟天，升入色與無色之邊際處，其間複有二種歧路，雲何爲二？若有利根阿那含者，于舍心中，研窮色性，求見真空，以此因心，發無漏智，慧光圓通，便出叁界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類，名爲回心大阿羅漢。若鈍根者，在舍心中，窮盡色性，欣上厭下，生無色界，以定力故，舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空，如是一類，名爲空無邊處天。天壽兩萬大劫。
識無邊處天：前天諸礙既消，此天無礙之無亦滅，惟留第八阿賴耶識及末那識之半分，何以故？因末那識乃六識至八識之中間路線，六識既伏，外無所緣；只有內向緣第八識之見分爲自內我，故曰半分，實非斬掉一半，如是一類，名識無邊處天。天壽四萬大劫。
無所有處天：前天尚有末那半分緣自內我，此天更進一層，伏其末那半分，末那既伏，獨留賴耶，不起現行，猶如吾人，孤掌難鳴，此天在錯覺中，以爲識心全無，如是內外都無所緣，則十方寂然，如是一類，名無所有處天，天壽六萬大劫。
非想非非想處天：前天末那現行全伏，惟存種性眠伏于阿賴耶內，幽深莫測。此天見識性不動，于無盡性(法性)中，誤以爲盡；其實識依「無明」，「無明」依覺，覺性不斷，若是「無明」不破，識亦無盡；不過前七識全伏，內外不緣，不起現行，好像是盡了，其實非盡；由于他厭惡「識無邊處天」，故入無想，又厭「無所有處天」，故入非無想，如是一類，名爲非想非非想處天。天壽八萬大劫。
此四空天，自初天窮色歸空，次天滅空歸識，叁天滅識歸無，四天窮識歸于盡性。如此窮空，不能得盡二空妙理，皆由妄想之所修證。此四空天，雖屬妄想修證，然亦有聖有凡，鈍根阿那含，從五不還之頂天，窮空而至此天，…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…