..續本文上一頁然其八識田中尚有佛法氣氛，候其八萬劫滿，斷盡思惑，而出叁界，如是一類，名不同心鈍阿羅漢。此等雖無成佛之心，亦無輪回之日；倘能遇佛回心，亦得成佛。若是凡夫外道修者，亦有二種，一者，由廣果天，用有漏智，伏惑入空，來生此天。二者，從無想天，受報滿後，若起謗法之念，即墮惡趣。若不謗法，只是不滿夙願，奮力窮空。進入此天。以上二種凡夫外道，迷有漏空，作無漏解，以待八萬劫滿，便入輪回。此四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，名曰四空。

　　四、諸神來會

　　以上諸天紛紛來集忉利天宮，複有他方國土及娑婆世界的海陸空神，亦來集會。是等諸神，各有所司，亦有名號，今各依經介紹于下。

　　海神：叫做海若，專司海事。

　　江神：叫做江伯，專司江事。

　　河神：叫做宓妃，專司河事。

　　樹神：專司森林之事，千年古木，往往有神駐紮其中做司令部，令人不敢砍伐。

　　山神：專司山事，中國五嶽，皆有山神，晉公子申生死後亦封爲山神。

　　地神：叫做堅牢，專司地面上和土壤之事。

　　川澤神：川是小溪，澤是水聚的湖泊，也都有些小神管著。

　　苗稼神：專司百谷成長之事。

　　晝神：專司白天人類所做的善惡。

　　夜神：專司夜間人類所做的善惡。

　　空神：叫做舜若多，專司大氣層以內空中的事。

　　天神：就是大天神，他能伸手取大海水，自己灌沐，化現一切珍寶來供養佛。

　　飲食神；專司飲食，如同家庭中的竈神，廟宇裏的伽藍神等。

　　草木神：專司草木藥材之事。

　　以上這些神也都乘佛威神，來集忉利天宮。

　　五、諸大鬼王

　　複有他方國土，及娑婆世界的諸大鬼王，亦來集會。是等鬼王各有所司，及其形狀，又以形命名，聞名知形，今各依經介紹于下。

　　惡目鬼王：他的眼睛凶狠，目光炯炯逼人。

　　啖血鬼王：爲吸血鬼，專吸動物鮮血。

　　啖精氣鬼王：爲吸精氣鬼，專吸動物精液。

　　啖胎卵鬼王：爲食胎卵鬼，專吃動物胎卵。

　　行病鬼王：爲打災鬼，專門在身心不健全的人身上打災。

　　攝毒鬼王：是爲善鬼，專門攝伏毒物，使其不來害人。

　　慈心鬼王：是慈心鬼，專門協助人家令其離苦得樂。

　　福利鬼王：是福利鬼，猶如人間所供之財神。

　　大愛敬鬼王：是爲善鬼，專門敬重善人與佛弟子。

　　以上這些鬼王也都乘佛威神，來集忉利天宮。

　　現在把本經的序分已經解釋完了。在別序中除了佛陀放種種光，出微妙音！接著就是此國土、他國土的諸天鬼神悉來集會。爲了征信起見，不得不把諸天鬼神的因緣果報，依經詳釋，諸君當知，世間諸法，有何因緣，酬何果報，如化合物，氫二氧一合化，必定爲水；氫氧化鈉，便成火鹹；氯化鈉，則爲食鹽；因果律中，法爾如斯，誰也否定不了，不承認也不可能；不過自然界是物質與物質之化合，有情界是精神與物質之化合；一切衆生，依于「無明」造種種業，是諸業種，藏于八識田中，千差萬別，故依業識(精神)感招地水火風(物質)而成諸天鬼神以及人、畜，絲毫不爽。萬法唯識，可信也夫。

　　前面把序分已經解釋完了，從本品「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子」直到較量功德緣品第十，是爲正宗分；正宗分者，爲一經之髒腑，全經之骨幹，一切內容，盡攝于此，故曰正宗。

　　就在十方諸佛及大菩薩，諸天鬼神，齊集忉利天宮的時候，釋迦牟尼佛舉目遍觀，啊！這時的忉利天宮已是一片人海，真可說是釋迦佛時代的盛況空前，(筆者讀經甚少，或許他經有勝于此者，好在不是解釋經義，故敢大膽的作如是描述，以壯觀瞻)。諸大菩薩及諸天龍八部，個個瞻仰如來，目不暫舍。如是佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩說：「文殊師利！你瞧！這些佛和菩薩，及天、龍、鬼、神等，他們的籍貫，有這娑婆世界的，也有他方世界的，有此方國土的，也有他方國土的，(國土轄于世界，一佛世界以叁千大千爲單位，那麼這裏的「國土」當非指中、印、英、法說吧？)像這些到忉利天宮來集會者，你能知道數字嗎？」

　　文殊師利酬答佛說：「唔！世尊！這龐大的數字呀！即使用我的神通力量，經過一千個大劫的時間去測量它，也是測量不出來呀！」

　　佛告文殊師利說：「文殊師利！即使我以佛眼觀察，也是不能盡數；這都是地藏菩薩過去久遠劫來，已經引度的，登上法船，機緣已熟應當引度的，機緣未熟還不能引度的，有成道證果的，有當成就的，也有未成就的。」

　　文殊師利酬答佛說：「世尊！我已于過去無量劫前，久修善根，早已證得無礙智，聽到佛所說的話，即當信受不疑，可是還有些小果聲聞人，及天、龍、八部鬼神，還有未來世的諸衆生等，雖然聽到如來誠實之語，因爲他們的見識小，心量狹，少見則多怪！難免狐疑不信；以狐疑故，即使外表上頂戴受持了，在內心上仍然事理不契，未免興起毀佛謗法的念頭。唯願世尊廣泛的說說這位地藏菩薩摩诃薩，他在因地都做了些什麼事？發了些什麼願？而能夠成就這種凡夫二乘想都想不到，說也說不出的事迹呢？」

　　佛告文殊師利說：「文殊師利！這位地藏菩薩摩诃薩，已于說都說不出、數也數不清的無量劫前，久修善根，我現在舉一個譬喻吧！譬如叁千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，不管大小，一物即作一個數字的單位；一個單位，比作一條恒河；一條恒河的沙，每一粒沙子，比作一個大千世界；一個大千世界內，每一微塵，充做一個大劫，一個大劫之內，所積的微塵數字，盡充爲劫的數量。文殊師利！你瞧！這個數字是凡夫二乘所能說得出、道得清嗎？可是這位地藏菩薩證十地果位以來，還要千倍多于是數，何況他還是從聲聞而辟支佛地起家的呢？

　　「文殊師利！這位菩薩的威神誓願，也是想不到說不出的！若是在未來世，有善男子，善女人，聽到這菩薩的名字，由耳根印入八識田中，發歡喜心，是人應念生大善根！由此善根，或者口中贊歎，或者瞻仰禮拜，或者稱念其名，或者供養其像，乃至于繪畫他的形像，雕刻他的形像，塑漆他的形像，是人當于人間天上百返生于叁十叁天。不但此也，並且還永遠不墮叁惡道中。但必須聞菩薩名，由內心裏發出歡喜心來，才算善根成就；由善根故，無往不利。否則以谄曲心，媚佛菩薩，希求果報，則非善男子善女人；如是因地不真，果招迂曲，雖說菩薩威神不可思議，衆生業障，亦複不可思議。是故衆生依于識心，造善惡業，還是自作自受；不過菩薩以勝因緣，能作善男子善女人不可思議的增上緣耳。

　　「文殊師利！爲什麼地藏菩薩摩诃薩，有這麼大的威神誓願，有想不到說不出的力量呢？因爲他在過去久遠得不可用數字計算的塵點劫前，是一位朝野歸心的大長者子，那時候世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬行如來，這時候的長者子，看見師子奮迅如來，威儀堂皇，千福莊嚴，就問彼佛道：『世尊！您老人家往昔因中，都作些什麼功德？立下些什麼大願？而得這種相好呢？』

　　「這時師子奮迅具足萬行如來告訴他說：『你要想證得這種千福莊嚴的身體，應當久遠的時間作度脫受苦衆生的工作。』

　　「文殊師利！這時的長者子，就發起誓願說：『我今盡未來際，到不可用數字來計算的劫，爲這些六道罪苦衆生，廣設方便，統統要他們解脫罪苦，歸還自由，而我自身方才成佛。』以是之故，他在彼佛面前立下了這個大願，所以到現在已有百千萬億個那由他劫，不，還是說都說不清那麼多的劫，仍然做著度衆生的菩薩哩。

　　「自從他立下這個大願以後，又于過去想都想不到、說都說不清的阿僧祇劫前，那時世上有一尊佛，叫做覺華定自在王如來，這佛的壽命有四百萬億阿增祗劫，就在彼佛的像法時代，有一個婆羅門種族的女孩，她的善業最勝，故其與生俱來的福報也很深厚，以其端莊有相，所以無論男女老幼，都很敬仰她！她的行住坐臥，也都有肉眼看不見的諸天來衛護她；惟有她的母親邪見熾盛，不信因果，毀佛法僧；這時的聖女，廣設方便，婉轉委曲勸導她的母親，令她發生正知正見；可惜她的母親正在狐疑的當兒，就死去了！以邪見故，惡業牽引，魂神落在無間地獄。

　　「這時候的婆羅門女，知道她母親在世的時候，不信因果，她雖未得天眼知母去處，以是邪見因緣，推測她的母親必定隨業轉生叁惡道中。如是她就賣了房屋田地，大量的買了些香花供果和供具，在先佛(覺華定如來)塔寺，大興供養；她看到覺華定自在王如來的形像，相好光明，威儀端莊。婆羅門女瞻仰禮拜彼佛世尊，在她八識田中，倍生敬仰！她私下心中念道：『佛的名字叫做大覺，具足一切智，倘若是佛在世的時候，我母死後，來請問佛，佛以天眼，必知我母去處。』想到這裏，婆羅門女，垂下頭來，哽咽悲泣！瞻仰戀慕如來。正在戀慕的當兒，忽然聽到空中發出一種聲音說：『悲泣的孝女呀！不要過于悲哀了，我現在指示你母親的去處。』婆羅門女，一聽到這聲音，就合掌向空問道：『這是什麼神靈呀！來安慰我心中的憂慮呢？我自從失去我母親以來，晝夜不斷的憶念著，沒有個地方可以問問我母親的下落呀！』這時空中有聲，再對婆羅門女道：『我就是你所瞻禮的過去佛覺華定自在王如來，我看你想念你的母親，超出一般人的常情，所以我來告訴你。』婆羅門女聽到佛的聲音，感激過甚！把她整個的身體向空中撲了過去，因爲用力太猛，把全身的骨節都摔傷了，左右侍女把她扶持起來，經過良久的時間，方才蘇醒過來，又向空中表白說：『願佛慈悲哀愍，速說我母所生之處，我現在身心恐怕不能久住此世了！』這時覺華定自在王如來，告聖女曰：『你供養完了，就早早回家，端坐思惟我的名號，就會知道你母親的去處了。』

　　「這時婆羅門女聽到佛的話，旋即禮佛回家，因爲懷念她母親的關系，端身正坐念覺華定自在王如來名號。經過了一日一夜的時間，忽然看到自身到一海邊，這海裏面的…

《20　地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…