..續本文上一頁絕了，此「中陰身」的見聞覺知，和生前一樣；這時處境淒涼恐怖，精神上受著很大威脅與不安！生前若聞佛法而不信者，此時不得不信；由心信故，子孫爲作功德，猶如以水灌溉花木，培養其善根；善根勝故，則生福地；倘若亡者生前未聞佛法，由于子孫深信叁寶，爲作功德，則亡者在百無聊賴的當兒，隨其子孫的虔誠心，聽到經聲佛號，亦可引發善業，得到法利。若亡者未聞佛法，生者又無誠心，僅憑大把的鈔票，到廟上一摔，意味著錢能通神，只要送上紅包，請和尚歌詠一番，即可顛倒黑白，轉禍爲福，這是很庸俗的迷信！因果律中，沒有這道理；須知業由心識所造，亦由心識而轉，即所謂「解鈴還是系鈴人」也；生者爲其誦經念佛，主要目的，是要引發亡者八識田中的善根，才能得生善處，否則若無引發作用，或不如法，生反作用，而得超度者，無有是處。又亡者心中若有善根，猶如草木，具碳、氫、氧，星星之火，即可燎原；是故婆羅門女度其亡母，地獄衆囚，皆得生天，否則父子兄弟不能相代，豈有自作他受，他作自受者也？若是亡者無毫發善根，猶如鐵礦，縱大火聚，亦不能燒；是等衆生，釋迦再來，亦難度脫。
(丁)地獄之說，有耶？無耶？答：叁界六道，皆由衆生妄習所造，衆同分中，亦有定處。例如人世間宮殿和牢獄，非本來有，皆由衆生造福、造罪，則有宮殿、牢獄之相！是諸宮殿、牢獄，皆有定處。雖然有處所，也有現象，究其實際，同是一堆磚瓦木料鋼筋水泥，由于衆生業感差別，現象各異；是故若非罪、福因緣，則不得其門而入，一旦進去，不到因盡緣散，亦不得其門而出，衆生識心若是沒有造罪因素，司法機關尚不得立，一切法律不廢而除，牢獄豈能獨存耶？諸君且莫聽說「唯識」之說，就以爲是由好事者心中想出來的神話。
(戊)不敬叁寶何以有罪呢？答：叁寶猶如和煦的陽光，善人惡人平等普照，不像其他宗教的神，能賜福也能加罪；不過衆生追隨和煦的陽光，沐浴在春風化雨裏面，心境日趨開朗，由于善緣勝故，善業自然增進；善業勝故，福報不求而自得。反之，衆生自絕可愛的陽光，浸潤在苦風淒雨裏面，心境日趨閉塞，由于惡緣勝故，惡業自然增進；惡業勝故，罪報那裏可逃？諸善知識！佛不絕于衆生，惡業衆生自絕于佛；故佛不加罪，亦不賜福，由于衆生「識心」向、背，自作自受耳！如是信者，是爲正信，爲佛弟子；不如是信，是爲迷信，爲外道種。
分身集會品第二
分身者，有二種，一者應身，二者化身；應身者，非時不現，以待衆生機緣成熟，應時而出；有國際，有氏族，有父母，有名字，有曆史價值；如印度之釋迦，九華山之地藏，都是應身。化身者，爲適應衆生之機，遂時遂地遂意變化之身，此身不假父母，故無有國際，無有名字，也無有曆史性；但能人中現人，鹿中現鹿，如意之迅速，來去無蹤，是故此身又名「意生化身」。
又衆生在纏，不得自由，隨業受報，名「業報身」。菩薩出纏，自由自在，隨衆生緣，如意受生，名爲「應身」。衆生心垢，業識不空，遇境隨緣，妄念紛飛。菩薩心淨，業盡情空，遇境隨緣，現「意生身」。是故衆生意根若淨，即轉妄念爲「意生身」；意根不淨，則轉「意生身」爲妄念矣。若問菩薩有多少意生身？即問問自己有多少妄念；吾人妄念無量無邊不可思議，菩薩的意生身亦複無量無邊不可思議。妄念幻也，意生身亦幻也；可是衆生執幻爲實，依此妄念造成無量無邊的恒沙煩惱，是故無始劫來受苦無窮！菩薩知法如幻，以此幻身(包括應身)隨緣任運，能作恒沙勝妙功德！故能無始劫來，廣度衆生，不生疲倦；何以故？菩薩隨緣化導，度生無量，了然自知衆生相與涅槃相，猶如鋼鐵器材(衆生相)之與鋼鐵(涅槃相)，無二無別故；如是滅度無量無邊衆生，究其所以，實無衆生得滅度者。菩薩如是淨化意根，亦如是廣度衆生，不執不受，常自在故，故能隨緣化身無量。
這裏的「分身」，究竟是指「應身」說呢？還是指「化身」說呢？經無明文，我這裏也不便強下斷語，我們只得依照經文叫做分身菩薩便了。不過依經文來看，可能是化身菩薩。
集會者，就是這散在微塵世界裏的分身地藏菩薩，受如來的心電感召，悉來集會忉利天宮。此品在本經居于第二，故曰「分身集會品第二」。
就在釋迦牟尼佛把第一品關于地藏菩薩的發願度生曆史，向忉利大會的聽衆介紹完了，接著就是有百千萬億，不，還是想都想不到，說也說不出，什麼？還不是分身菩薩，乃是無量阿僧祇世界，以「阿僧祇」爲單位。複加無量，這些世界還道得出數得清嗎？如是這些世界裏所有的地獄，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。不但分身菩薩悉來集會，並且還有地藏菩薩的法眷屬，這些法眷屬，有已度，就是已得解脫的大衆；有當度，就是剛從業道出來的大衆；這些已度和當度的大衆，以「那由他」爲單位，各有百千萬億那由他數；這些大衆，以如來神力故，都隨著他們的分身菩薩，從四面八方，紛至沓來；他們都在手裏拿著香花，來供養佛。那些一塊兒來的大衆們，都因地藏菩薩的教化，永遠不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)。
這些大衆們，都是從久遠劫來，流轉六道生生死死沒有片刻休息的機會！他(她)們都因著地藏菩薩的廣大慈悲，和弘誓大願，都已經分證果位；既至忉利天宮，參與盛會，那愉快的心情，真是不可言宣！他們個個歡喜踴躍，目不轉睛的瞻仰如來。
這時釋迦牟尼佛，以如意通轉變他的母陀羅臂和兜羅綿手，摩那百千萬億不可思不可議無量數的阿僧祇世界的分身地藏菩薩摩诃薩頂，作如是說：「善男子！(指地藏)我在這五濁惡世，教化這些剛強衆生，以戒律調伏其身，以定慧降化其意，使他們心身調伏了，自然舍邪歸正，但是還有十分之一、二，惡習未除，所以我也曾分身千百億，廣設方便，隨機應化，度脫他們。或有利根者，他們聽到了，即時信受；或有善果者，殷勤的勸導他，就會成就；或有暗鈍的根性，久化方歸；也還有業障深重者，不生敬仰；像這些衆生，他們造業不同，由差別業，受報各異；所以我也得隨機應教，分身度脫；或現男子身，或現女人身，或現天身，或現龍身；于必要時，或現山林、川原、河池、井泉，遂其所需，滿其所願，悉令度脫。有時候，或現帝釋身，或現大梵天王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，乃至聲聞，辟支佛，菩薩等身，遂機化導他們，不僅是佛身單獨現在他們的面前。
「地藏！汝觀吾多劫以來，殷勤教化度脫如是等難化的剛強衆生，甚至眉毛拖地！若非了然自知，一切衆生，齊等佛性，猶如金佛金鬼，同一金故；是等衆生著于幻相，昧真實際；猶如乞兒，身懷寶珠，瘋瘋癫癫，遊行裏闬；時有大長者子(喻如來)知其懷寶，與己無異；是無價寶珠，不但能救濟物質上的貧窮，亦能填滿精神上的空虛，是爲衆生無上福田。雲何爲田？田者，生發爲義；福田者，能令衆生，取之不盡，用之不竭；耘是田者，便爲大富長者。是時長者，見是乞兒，懷珠作丐！無始劫來，流浪天涯！心甚憫之！語乞兒曰；『喂！善男子！當耘福田，且勿流浪；耘福田者，一切具足。』如是乞兒，聞即信受，歸身便得，頓時富甲叁千大千世界！其鈍根者，不敢領教，依附大長者子，甘作奴仆！是等衆生，還算有小善根，亦可謂不幸中之幸運兒！其有衆生，業障深重，不但不信長者語言，且亦不敢窺視長者門第！無始劫來，流落在窮鄉僻壤，拍胸劈頭，喊著老爺太太可憐可憐吧！如是長者，現威儀身，彼則有自卑感，不敢正視；現乞丐身，彼又驕縱自是，以爲『我的資格有多老，你又算得了什麼？』如是長者深信這些頑固(我法二執)乞丐，身內寶珠，依然光芒萬丈，毫未減色；于是以四攝法現叫化子頭兒，折伏其驕慢，方便教化；或爲其弟子，爲其洗足剃頭，乞討供養；如是經于百千萬劫，循循善誘，伺機示其衣內寶珠；是等衆生，一旦領悟過來，得大富饒，無不痛哭流涕，報如來恩！
「地藏！是大長者子，若不如實了知，一切衆生，齊等佛性，豈能有此信心，經百千劫，誘導鴨子上架；以信心故，終于有此把握；能使此等頑固衆生，放棄它們固執的體形(我執)，終于爬上了架子。是故如來度生，甚于慈母愛子，是永遠有希望、永遠有把握、永遠是樂觀的；以知一切衆生，依于法性，幻生幻滅，皆是法性之子；執情若破，一切法相，皆歸法性。好像金佛金鬼，同依金性互相更替，皆屬金性所有；可是佛徒拜佛，鬼徒拜鬼，金店老板，法眼開朗，不著佛相，不著鬼相，佛相鬼相同一價收；如是當知，佛徒鬼徒，皆是迷罔衆生，惟有金店老板(喻最上一乘菩薩)是真佛子；何以故？佛者覺也，覺此而已！菩薩覺斯義故，了然自知，不離鬼業有佛地業，才能發大誓願，經恒沙劫，廣度衆生，不生疲倦。
「地藏！如來不久將入涅槃，閻浮衆生，其有未調伏者，吾今托孤于汝；是等衆生，將來必定隨業受報，彼等若墮叁惡道中，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤咐囑之意，令這娑婆世界的衆生，在彌勒出世以前，都使他們得到解脫，永離叁惡道苦，並且要遇佛授記。」
這時無量阿僧祇世界的分身地藏菩薩，共複一形，悲喜交集，熱淚奪眶而出！恭恭敬敬的對佛表白說：「世尊！我從久遠劫來，蒙恒沙如來慈悲接引，使我得到了不可思議的神通力量，並且具大智慧，我所分身，以恒河爲單位，遍滿了百千萬億條恒河那麼多的河沙世界；並且在每一世界都是化百千萬億身；每一化身度百千萬億人，令他們歸敬叁寶，永遠脫離生死的羁絆，嘗到涅槃的法樂；這些人但能于佛法中，所做的善事，像一根毫毛，或一滴水，或像一粒沙子，或一微塵許，誠如世尊所言，我都經劫時間，循循善誘，漸漸的度脫他們，使…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…