..續本文上一頁他們獲大法益。
「世尊！我今蒙佛殷勤咐囑，唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮！」如是叁複是言：「唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。」
佛聽罷地藏菩薩承擔的諾言，面含笑容，稱贊地藏菩薩說：「善哉地藏！汝能在久遠劫來發如是弘誓大願，並有如是成就，今又承佛遺志，至彌勒出世以前，一切惡業衆生，有所依怙，真可謂善而又善者也！不獨我今對你這廣大的功德，贊歎隨喜！十方如來，亦複如是。待汝廣度衆生將要完畢的時候，即證阿耨多羅叁藐叁菩提了。」
寫到這裏，把分身集會品已經寫完，本品裏面只要打通了文字上的障礙，好像沒有什麼疑難問題了，至于菩薩如何化身無量？如何萬劫度生不生疲倦？如何熾然度生，而不著相，已在文內順序推演。諸君細心體會，當可一目了然；不過我還有兩點意見，略加闡述。
(甲)我們可以充分看出，諸佛菩薩，不但具有高度的智慧，且有豐富的感情，真可說是冷清清的頭腦，熱烈烈的心腸！由于頭腦清淨，所以熾然度生而不著相；由于心腸熱烈，萬劫度生而不疲厭；此即所謂「菩薩摩诃薩」，義譯「大覺有情」者。今之佛子，犯有叁種病症，一者冷病，二者熱病，叁者冷熱顛倒病；冷者，冷冰冰的面孔，缺乏感情；熱者，熱烈烈的心腸，缺乏理智；冷熱顛倒者，則熱烘烘的頭腦(攀緣名利)冷冰冰的心腸(缺乏慈悲)，當知頭冷心熱，是「水火既濟」之象，所謂火氣下降，水氣上升，好像陽光照射大地，能夠蒸發水氣上騰；水氣上升，散布在大氣層，在白天可以調節焦灼的陽光，晚間又可保留地面上的溫度；陰陽協調了，蒸發的水蒸氣，自然還要降下來；如是地面上的生物，受到和風的蕩漾，甘露的滋潤，日光的拂摩；一切生物自然欣欣向榮，這就是無爲而治；菩薩度生不度而度，亦複如是。何以故？一切衆生自有福田，菩薩只是農耕示範隊，方便善巧加以指導而已，仍然還得讓它自耕自耘，自己收獲，別人不能代勞；行菩薩道者，當自思惟，我何有功于衆生？一切衆生，皆是自性自度，如是菩薩自他兩利；所以者何？當知功、名、利者，是「我執」的磐石，不見己功，名、利、無依，則「我執」易破；再以權巧的方便智援助衆生，令其自性自度，則衆生易度。萬不可爲了名利，越俎代庖，想著集功名于一身，弄的心冷頭熱；當知上燒下寒是「火水未濟」之象，與「水火既濟」成反比例，不但不能度人，且亦不能度己。一切事業，實至則名歸，有耕耘自有收獲，且不可揠苗助長；揠苗助長，則苗槁矣。
(乙)所謂「拜佛拜鬼同屬迷罔衆生」者，讀者諸君，且莫因文解義，以爲不拜佛就是知識分子了；當知一切衆生在未破我、人、衆生、壽者四相以前，拜佛與不拜佛同屬迷罔，不過迷的方向不同就是了；拜金主義者迷財，愛情主義者迷情，崇洋主義者迷洋，乃至高呼科學萬歲，知其然而不知其所以然，終身由之，而不知其道者，科學之迷信也；豈祗拜佛拜鬼爲迷信乎？不過拜佛者有兩種人，一者禮佛，二者媚佛；禮佛者，出乎敬意，凡深研佛典而能了達第一義谛者，無不歸依叁寶，禮敬諸佛；聞甚深法，無不五體投地，感激涕零者。媚佛者，發于邪心，凡求妻財子祿、及人、天福報者，都是著世間樂，是人不達佛法，只能媚佛，不能敬佛；何以故？彼不識佛，如何敬佛？譬如大長者子，智者敬其德學，愚者媚其財富；以智德言，非大長者莫能屬；以財富言，貪官汙吏，雞鳴狗盜之輩，同具財富；是故媚佛者，亦必媚鬼，這是必然的道理。或曰：「媚佛亦媚鬼，則佛與鬼平等平等，此與金店老板有何差別？」余曰：「善哉是問！金店老板，以離相見平等，深達第一義谛，有大智慧者也；今此愚者，以著相求平等，不分青紅皂白，有眼無珠者也。觀此二者，豈可同日而語哉？吾人在世間法上，必須是非邪正分的清清楚楚，然後依佛智慧，『不著佛求，不著法求，不著僧求』，常作如是禮。『不著』即是智慧，真『不著』者，即獲『解脫』；菩薩欲求解脫而未解脫時，必須禮佛忏悔；禮佛必須不著相才得解脫；故不著叁寶常禮叁寶也。如是禮佛豈求妻財子祿，人、天福報耶？又豈與拜鬼主義同日而語耶？」
觀衆生業緣品第叁
業者，梵語羯磨，造作爲義，凡有所作，皆名爲業。此法通于凡聖；凡夫爲「有漏業」，感招六道分段生死之果報者；二乘爲「無漏業」，感招方便有余土之果報者；菩薩爲「非漏非無漏業」，感招實報莊嚴之果報者。
何謂「有漏」？謂諸衆生，著于現象，不識一切現象，幻有非實，故隨環境虛妄造作，如同水灌漏卮，看著是灌進去了，其實點滴不存；也好像小兒捏做的泥人泥豬，看著是實在的，其實離開泥巴，求其人像豬像了不可得；以是之故，一切諸相因緣幻現，凡夫執幻爲實，如同水上葫蘆，按著便轉，成「有漏業」。
何謂「無漏」？對著凡夫的「有漏」，諸二乘人，避幻就實，成「無漏業」。
大乘菩薩即幻見實，了然自知不離泥人泥豬的差別相，即是泥巴的同一性，也就是不離幻相即真實際；凡夫不了，「水灌漏卮」喻其虛妄造作，「點滴不存」喻其罪福性空也。何以故？諸相雖幻，皆依法性因緣起故，猶如泥人泥豬皆依泥巴因緣幻現，相雖宛然，離泥無體；相既不有，罪福豈能獨存耶？六道衆生而有罪福受者，如夢中人，皆依幻覺妄生執受！幻覺一破，如夢初醒，則見幻法皆實，鬼魔魍魉，皆真如性！則盡虛空遍法界，無有一法是虛妄者，豈有毫發之物漏于法性外耶？是故如來說：「凡夫者，即非凡夫」，言其迷性而已，實非另有凡夫之實性也。如是相外無性，性外無相，漏至何處？沒有「有漏」，則「無漏」者，又從何說起？
是故大乘菩薩之「非漏非無漏」的兩個「非」字，是否定的意思，乃破執之詞，實非對「是」說「非」也；若因文解義，說是菩薩的業，既不是「有漏」，也不是「無漏」，這是含糊其詞的滑稽語；作如是解，不但辭不達意，實亦毀佛謗法也。菩薩以真空慧，不著「法相」，亦不著「非法相」，掃蕩凡夫、二乘的虛妄情執，以待遣蕩淨盡，則見(正知)一切現象皆是真如緣起的「自然業」(又名最勝業)，如是菩薩進入佛法界，故得實報莊嚴之依、正二報也。
前面已將「業」字的意義，略加闡釋，此品觀衆生業緣者，簡非四聖業，乃凡夫的「有漏業」；而「有漏業」又有叁種，一者善業，二者惡業，叁者無記業；善惡二業，人人易懂；無記業者，是非善非惡的昏沈法；彼外道等，當做涅槃，如無想天等皆是。而本品所言的「業」，又非善業與無記業，乃地獄衆生之惡業也。
「業」有「業因」「業緣」「業果」的區別，業因者何？由于過去世所造的業，熏習而成的習慣性，或一種專科知識；這種習慣和知識，好像一粒種子，藏于八識田中，作將來受生的主要因素；這「因素」就叫做「業因」。業緣者何？即現象世界一切法相；諸法雖多，不外地、水、火、風四大而已；四大非善非惡，但能隨善惡因禍福衆生；亦能隨善惡因成就種種法相；譬如水大，非善非惡，投人入海則死，投魚入海則得其所矣！譬如鋼鐵，亦非善非惡，可造機器代替勞力(善緣)，亦可製刑具囚禁衆生(惡緣)；故「緣」爲助因，爲成就事業的條件；不管什麼事或物，有因無緣，或有緣無因，皆不能成；必須因、緣具足，方可成就；所成就者，即是業果；故曰「因緣果報」也。果報者何？事法界之一切現象也，言此現象皆由因緣而來，非偶然也。是故吾人欲知來生去處，當看今生有何習慣？倘若不失人身，欲問來生作何行業？當看今生有何知識？譬如今生深研物理化學，來生仍作科學家；今生喜歡演戲，來生仍作演員；這種知識和習慣，與生俱來，即世俗所謂「天才兒童」是也。即使失掉人身，墮叁惡道，這種知識和習慣的種子，藏于八識田中，經百千劫，不失不壞，一旦恢複人身，仍然發生效力。以上把業的因緣果報說明白了，還須要補充的，就是「因」親「緣」疏；「因」爲主，「緣」爲伴；「因」是內在的，「緣」是外在的；「因」有善惡，「緣」無善惡；不過善感則善應，惡惑則惡應而已。是故吾人修學佛法，應當細審因地。
前面把因與緣的關系，已經說明；但本品所謂的「業緣」卻非單獨的當名詞講，乃系主、伴兼赅，因、緣並具者也。否則有緣無因，即不能稱其爲「業緣」了。故此處的「業緣」，「業」爲主因，是爲主詞，「緣」爲緣起，是爲動詞；「觀衆生業緣品」者，就是觀察惡業衆生所感招(緣起)的地獄罪報，舉主已攝伴，用文略而含義廣也。此品在本經居于第叁，故曰「觀衆生業緣品第叁」。
就在佛陀說完了第二品的時候，佛的母親摩耶夫人，雙手合掌，很恭敬的請問地藏菩薩說：「聖者！我請問您，南閻浮提衆生，所造的業，猶如其面，各各不同，那麼他們所受的報應，是怎樣的？請您說說看！」
地藏菩薩回答說：「聖母！莫說閻浮衆生，造業差別，各各不同；即使千萬世界，不，乃至無邊世界，無量國土，一切衆生，業感差別，各如其面，亦複如是。這些世界裏面，不但衆生別業無量無邊不可思議，就是共業所感，也各有不同。這些世界裏面，或者有地獄，或者沒有地獄。或由對偶而生殖者，則有女性；不由對偶純由植物而化生者，則沒有女性。或者有佛法，或者沒有佛法；或者有聲聞和辟支佛法，或者沒有聲聞和辟支佛法；彼諸衆生共業所感，尚且如是差殊，何況別業呢？若以別業來說，彼彼造業，瞬息萬變，無量差別，數逾恒沙；是故同一世界，同一國土，乃至一母同胞，依、正二報，各各不同，非但地獄罪報不一樣呀！」
摩耶夫人重對地藏菩薩說：「不！聖者！我但願聽聽閻浮衆生所感招的地獄罪報是怎樣呢？」地藏菩薩回答說：「好的！聖母！願您聽受，我略說之，我若廣說，窮劫時間亦不能盡。」摩耶夫人又回答說：「是！唯願聽受！願聖者說。」
這時地藏菩薩…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…