..續本文上一頁對聖母說：「聖母！請您仔細的聽著，南閻浮提的惡業衆生所感招的罪報是這樣的：(1)若有衆生，不孝父母，甚至于殺害了他(她)，這是犯了五逆重罪；是五逆罪，當墮無間地獄，就是經過千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。(2)若有衆生，出佛身上的血(包括入佛塔寺破壞佛菩薩像)，謗佛、法、僧，或者不尊敬佛陀遺教，乃至床頭床尾或垃圾箱內亂抛經典，此亦犯五逆重罪，當墮無間地獄，縱經千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。(3)若有衆生，侵占破壞僧衆常住的地方，或私吞常住的財物，或變相飽入私囊；或打扮的姿態妖冶，誘奸僧、尼，或在清淨伽藍內，不男不女，廣宣淫欲；如是等輩，當墮無間地獄，縱經千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。(4)若有衆生，身出家而心不出家，只是裝模作樣的虛耗信施，欺诳白衣居士，讓信徒們頭頂鈔票禮拜供養，尚且無慚無愧！違背佛陀的戒律，造出種種的惡業，使僧團蒙羞，招世俗毀謗，如是等輩，當墮無間地獄，縱經千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。(5)若有衆生，偷竊常住的東西，不管是財物，或是米谷，乃至一物未經住持許可而私取者(住持亦不能私相授受)，當墮無間地獄，縱經千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。」
地藏菩薩說完了這一段無間重罪，又對摩耶夫人說：「聖母！若有衆生，作了上面那些重罪，定必墮落在無間地獄，就是求在一念之間，暫停苦刑，亦不可得。」
摩耶夫人重問地藏菩薩道：「聖者！什麼叫做無間地獄呢？請您說說看。」地藏菩薩說：「聖母！諸般大小地獄，統統都在大鐵圍山的下面，光那些大的地獄，就有一十八所；次一點的有五百個之多；它的名號，依刑而立，各各不同。再次一點的也有千百個之多；也是依刑立名，各各不同。說到這無間地獄，它的城周圍有八萬余裏，高一萬裏，純是生鐵鑄成。城牆之上火焰熊熊，一點空隙都沒有。在這獄城裹面，諸般獄所是連接在一起的，受刑不同，獄名亦別；惟獨有一處獄所，叫做無間；這個無間地獄，所占的面積，周匝圍繞，有一萬八千裏，獄牆高一千裏，純是鐵鑄；獄牆上面的火，貫徹到下面，下面的火，貫徹到上面；還有些鐵蛇鐵狗，口吐火焰，獄牆之上，東西馳逐；在獄所裏面還有張業床，所占的面積有一萬平方裏；最奇怪的是一人受罪，自見己身遍臥滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上；這就是衆生的惡業所感，獲報如是。
「又這些罪人，嘗盡了種種苦頭，還有千百個夜叉，和一些凶惡的鬼，他們個個口牙如劍一般的鋒利，凶狠的眼睛，光芒四射，好像探照燈似的閃灼逼人；手指甲都是些銅一般的爪子，運用起來，好像碼頭上的工人所用的鋼鈎一樣；拖拽罪人的時候，惡狠狠的披頭一爪，就把罪人拖過來，置于刑具的上面。
「還有些夜叉鬼，手中拿著大鐵戟，中在罪人身上；有的中在罪人的口鼻咽喉；有的中在罪人的腹部或背部，再舉起來抛向空中，倒翻過來接著；或者把罪人置在床上，讓些鐵鷹啄啖罪人的眼睛，或讓鐵蛇繳罪人的脖頸；或在四肢骨節裹，釘下些長釘子；或者拔出罪人的舌頭，用耕犁犁之；或者挖出罪人的腸子，用利刀锉斬；或者用烊化的銅汁，灌在罪人的口裏；或者用熱鐵繩縳在罪人身上；真是一日之間，萬死萬生，就這樣的受此苦刑，一動就經過一億個大劫的時間。要想出來，還是沒有希望；那麼劫壞了怎麼辦呢？這個世界若是壞了，就將罪人解送到其他的世界去，其他的世界又壞了，又轉送到他方世界去，如此輾轉相寄，等這世界再次生成了以後，仍然解送回來！無間地獄的罪報就是這樣啊。
「又無間獄者，有五事所感，所以叫做五無間，是那五種事呢？一者，日夜受罪，一直到地獄的劫數終了，沒有一時一刻能夠間斷，所以叫做無間。二者，在此獄中，一人亦滿，多人亦滿，所以叫做無間。叁者，獄中刑具，應有盡有，有鋼叉，有鐵棒，鐵鷹，鐵蛇，鐵狼，鐵犬，複有碓，磨，鋸，鑿，锉，斫，镬湯，鐵網，鐵繩，鐵驢，鐵馬。施刑的時候，鋼叉棒打，鷹啖蛇繳，狼吞犬噬，斫搗磨磨，或用鋸破，或用锉鑿，或抛入油镬，或投入鐵網，或騎鐵驢，或騎鐵馬，是諸驢馬，以衆生業力故，能自燃燒，口吐火陷，馱著罪人，東西馳逐；或生剝皮，鐵汁澆身，餓了就讓它吞赤紅的鐵丸，渴了就讓它飲烊化的鐵汁，就這樣從年一直到此世界劫終，不，乃至數那由他劫，受此苦刑，連接不斷，所以叫做無間。四者，不管男人或女人，更不論老、幼、貴、賤，或龍或神，或天或鬼，罪業所感，地獄門前，一律平等，閻羅大王，面如鍋鐵，叱吒風雲！休想送上紅包顛倒黑白，所以叫做無間。五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，夜以繼日，萬死萬生，求其一念之間，暫住不得，除非是地獄報盡，方得受生，以此罪報連綿不斷，所以叫做無間。」
地藏菩薩說完了這地獄罪報，又對摩耶夫人說：「聖母！這無間罪報，我祗是略說而已，若是廣說地獄刑具和罪報，就是一個大劫的時間也說不盡。」
摩耶夫人聽完了這段話，很悲傷的向地藏菩薩合掌恭敬，頂禮而退。
寫到這裏把觀衆生業緣品已經寫完，我們再照例把義有未盡的地方，重新咀嚼一番。
(甲)本品原文一起頭就是「爾時佛母摩耶夫人恭敬合掌，白地藏菩薩言」……乃至「非但地獄罪報一等。」這個「一等」的「一」字，當是「不」字之誤；何以故？摩耶夫人所問的就是「閻浮衆生造業差別」；而地藏菩薩所答的意思是非但衆生所造的別業有彼此不同；和種種不同；就是共業所感的依報，在千萬世界，乃及國土，尚且有的有地獄，有的沒有地獄，乃至聲聞和辟支佛，亦複如是。當知各個世界裏地獄的有或無，這是衆生的共業所感，地獄裏面的罪報(苦刑)在空間(橫)說，各各不同；在時間(豎)說，一人受罪，也有種種不同；地藏菩薩既然列舉各個世界衆生共業所感的依報，尚且如此差別，那麼衆生別業所感的獄中苦刑豈能一等呢？又經文中既然先舉差別，結尾又說一等，句首又冠以「非但」；這不但與上文不合，在本句上就自相矛盾了，何以故？上文既說差別，結尾一句。冠以「非但」就是引申前文，以況差別；而引申的結論，卻說「一等」；您看！矛盾不矛盾？何況後面所說都是無量差別呢？再即文法上說，也不相稱，何以故？等字的解義甚多；略舉二義，余不相關：一者「等同」，二者「次第」；依「次第」言，可說「一等」「一等」；若依「同」義，等則同，不等則不同；此處的「等」字，乃是「同」義，非「次第」也。既非「次第」，何言「一等」？或有人說：「等」者「同」也，「一等」者，猶如白話文之「一樣」；「一樣」者，亦「同」也；有何不可？何必如此吹毛求疵呢？答：「等」者文言，「一樣」者白話，文言貴在緊密簡潔，任何詞與句，不能隨便增減，減則不通，增則鬧出笑話；假若「一等」可翻「一樣」，「等」亦同于「一等」；那麼「一等房間」可否翻成「一樣房間」？叁加二等于五，可否寫成叁加二一等于五？白話文雖不必緊密簡潔，可增亦可減，亦必須優美通順爲原則；故「一樣東西」，「一等房間」這個「一樣」和「一等」，也絕對不能通融；故文言與白話在文法上不可扯在一塊兒談；否則笑話百出矣！以是種種理由，故知經文上的「一等」當是「不等」之誤；可是我翻了很多不同的本子，都是「一等」，我手邊又無其他注解作爲參考，連本「科注」也沒有，僅有胡維铨老居士的白話解一本，我看他老人家也是原封不動的把原句子搬到他那白話文裏，這大概也是無法交代，就把原句搬上來讓讀者去啃好了；可見古今大德並非沒有看出這兒不通，只是不敢「離經一字」，何況擅自改經，這種尊重聖典的精神實在可佩！但是我總以爲尊重經典是要不背經義，不必拘泥文字；何以故？文字是達理的工具，詞不達義，何妨更變一下，何況經文也不是天生地長，也可能有錯的呀！
亮傑如初生之犢，才疏學淺，倡導此說(但不主張改原本，以存其本來面目。)或許有人罵爲狂妄之徒；但是現在時代不同，知識的範圍越來越廣，人類的思想越來越複雜；我們若不把佛經上的文字力求優美通順，把它發揮的淋漓盡致，休想讓人家來啃這鐵饅頭；人家不啃，就罵人家沒有善根，那知我們在多劫以前也是沒有善根的呀！是故聖典在正信佛徒眼中來看，的確是法寶；可是在世俗眼光來看，既不是「升學指南」，也不是「生財有道」；研究的滾瓜爛熟，擋不了挨餓！您想！誰肯餓著肚皮去啃鐵饅頭？我們若不善巧方便把這鐵饅頭熔化了，做成面包和點心，使讀者當做課外讀物，或作業余點心，一味的泥守舊章，實在對不起佛陀呀！我今在本文內作如是決定，將「一等」改作「不等」。譯語體爲「不一樣」。知我罪我？在所不計；假如有人罵我罵的不對，我以「無言」答之；罵的對了，我則言，如是，如是！如果惹下了滔天大禍，當下地獄，我則昂首挺胸，慷慨以赴。我感覺現階段的中國人，尤其是知識青年，應當眼明、心虛、骨頭硬；眼明可以明辦是非而不盲從；心虛才能廣泛攝取細心研究；骨頭硬了，才能毅然決然擔當起來。如是讀書，如是做事，如是寫文章，雖不中，不遠矣。
(乙)問：前言佛相鬼相金店老板同一價收，反贊其法眼開朗，爲真佛子；而今又言毀佛菩薩相等于出佛身血，是什麼意思呢？答：前以離相而言，今以著相而說；若離相言，應觀金性(喻法性)本無佛相，亦無鬼相，當然亦無天堂地獄可說；如是證者，尚無衆生可度，那有地獄可墮？何以故？雖然佛相、鬼相、天堂、地獄，雜然並陳，佛眼觀之，皆是衆生意識爲因，身手爲緣，依于金性，幻化諸有；相雖宛然，離金無體；衆生著于幻相，猶如翳人玩弄空花；諸善知識！善思念之，金性之中，本無諸相，亦如太空朗然，原無花相所在；諸君一旦除卻眼翳(喻意識)，得…
《20 地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…