..續本文上一頁或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰；如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身而以化度；非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。』

　　「爾時諸世界分身地藏菩薩，共複一形，涕淚哀戀，白其佛言：『我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界；每一世界，化百千萬億身；每一身，度百千萬億人；令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮！』如是叁白佛言：『唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮！』爾時佛贊地藏菩薩言：『善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。』」

　　地藏菩薩，于百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界所有地獄處，均去分身化度。而且于每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。像這樣的辛苦工作，非地藏菩薩曆劫所發堅固誓願，實在沒有人可以當此！世尊以未來衆生付囑之，自非無因。

　　第六章　依經修行略說

　　地藏經對于人生生活活動的指示，只可適用于在家弟子；與佛遺教經中所指示的生活方式，只能適用于出家弟子比丘者，其義正同。此亦足爲本經爲在家弟子遺教的一大證據。地神護法品雲：

　　「若未來世中，有善男子，善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，辄聞于耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂；以是之故，得大擁護。」

　　依地藏本願經一事修行，是本經的主眼。世尊殷殷付矚地神，以「依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，辄聞于耳，何況令受。」此與遺教經：「汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明；如貧得寶；當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」愛護之殷，完全沒有兩樣。至于修行方法，經中所載，自養生送死，居家出遊，以及消災淨業，戒殺布施等等，悉皆詳備無遺。在家弟子，只要心體力行，自可應用無窮。不僅得免叁惡道報，還可「出離苦海，證涅槃樂。」

　　惟是世尊說法，率皆隨問隨答。因之，有同一問題，往往前後散見。今欲將其歸納一起，自不免有割裂經文之嫌。關于這一點，我曾構思累日，欲加避免，無如限于智慧，未有善法，每一念及，惶悚莫名！茲將依經修行各事，胪述于後：

　　第一節　發大誓願

　　地藏經的宗趣所在，是教在家弟子，要如何能發廣大誓願。所以，我們如果要依經修行的話，第一件大事，必須要學地藏菩薩發大誓願，然後方能與菩薩行相應。經中曾數舉地藏菩薩曆劫所發誓願事相，可做我們在家弟子的一個最好榜樣。如：忉利天宮神通品：

　　「文殊師利！是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰：師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴；因問彼佛，作何行願而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。』文殊師利！時長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。』以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。

　　「又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰：覺華定自在王如來。彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智；若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來，忽聞空中聲曰：『泣者聖女，勿至悲哀！我今示汝母之去處。』婆羅門女，合掌向空，而白空曰：『是何神德？寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。』時空中有聲，再報女曰：『我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來是。見汝憶母，倍于常情衆生之分，故來告示。』婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：『願佛慈愍，速說我母生界；我今身心，將死不久。』時覺華定自在王如來告聖女曰：『汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。』時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜；忽見自身，到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。又見夜叉，其形各異：或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸。複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：『善哉！菩薩，何緣來此？』時婆羅門女問鬼王曰：『此是何處？』無毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海。』聖女問曰：『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？』無毒答曰：『實有地獄。』聖女問曰：『我今雲何得到獄所？』無毒答曰：『若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。』聖女又問：『此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸？』無毒答曰：『此是閻浮提造惡衆生新死亡者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難；生時又無善因；當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。』聖女又問鬼王無毒曰：『地獄何在？』無毒答曰：『叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。』聖女又問大鬼王曰：『我母死來未久，不知魂神當至何處？』鬼王問聖女曰：『菩薩之母，在生習何行業？』聖女答曰：『我母邪見，譏毀叁寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處？』無毒問曰：『菩薩之母，姓氏何等？』聖女答曰：『我父我母，俱婆羅門種。父號屍羅善現。母號悅帝利。』無毒合掌啓菩薩曰：『願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀！悅帝利罪女生天以來，經今叁日，雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺；非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。』鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利：『時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。』」

　　閻浮衆生業感品：

　　「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便：一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩：『一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。』

　　「複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度衆生，因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：『欲願何等？』光目答言：『我以母亡之日，資福救拔，未知我母，生處何趣？』羅漢愍之，爲入定觀，見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢向光目言：『汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。』光目答言：『我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？』羅漢愍之，爲作方便，勸光目言：『汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼畫形像，存亡獲報。』光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，而供養之；複恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：『汝母不久，當生汝家。才覺饑寒，即當言說。』其後家內，婢生一子，未滿叁日，而乃言說，稽首悲泣，告于光目：『生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄；蒙汝福力，方得受生，爲下賤人，又複短命；壽年十叁，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。』光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼，而白婢子：『既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道？』婢子答言：『以殺害毀罵二業受報；若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。』光目問言：『地獄罪報，其事雲何？』婢子答言：『罪苦之事，不忍稱說；百千歲中，猝白難竟。』光目聞已，啼淚號泣，而…

《19　論地藏經是佛對在家弟子的遺教(朱鏡宙著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…