聖者言教 第十叁課(十七)聞思通達方便實修轉變內心

　　現前有很多漢族弟子在求成熟口訣法，我想，在圓滿獲得成熟口訣法的傳承之後，更重要的是修成熟口訣法。

　　近兩年，我們細致傳講了《勝乘獅吼妙音》。這部教言是我等曆代傳承祖師堪布昂瓊著述的，從甯提派的角度講解了整個竅訣法的修行過程。我們知道，亞青寺秉承了甯提和龍薩兩個傳承，龍薩派成熟口訣法在勝觀以前，寂止稍微多一些，進入勝觀以後，龍薩和甯提的修法完全一如，沒有絲毫之差異。所以，在導師面前聽聞成熟口訣法的弟子們，無論聽受的是甯提派還是龍薩派，希望都能多看看《勝乘獅吼妙音》，這樣你對成熟口訣法的了解可能更圓滿一些。

　　《勝乘獅吼妙音》在文字上有非常詳細的解釋，可以幫助我們更好地理解修行方法和最終結論。但若將理解僅僅停留在文字之上而不作修行，我們得到的最多是伺察意之見解，站在禅宗的立場上，就是文字般若，所以在修的過程中，還是要一步一步修。

　　對于沒有求過成熟口訣法的弟子，暫時不要閱讀《勝乘獅吼妙音》，因爲在不具備相應見解、根機的情況下，即便閱讀，對于修行也沒有什麼意義，而且還會違犯共道密乘十四條根本誓言的第七條——非器非熟庸俗前，若傳密法違七條。當然已經求過成熟口訣法的弟子，還是應該多看看。

　　有些正在求成熟口訣法的弟子，表達能力非常好，無論是自己悟出來的見解還是修行之方便，都理解得非常圓滿。當然一方面來源于導師的引導，乃至弟子的智慧等多方面條件很成熟，另一方面可能來源于平常看書很多。但要記住的是，我們看書不是爲了得到一個結論，而是爲了通達修行之方便。最近講法一直強調聞思的重要性，而且我也讓修成熟口訣法的弟子多閱讀一些教言，但閱讀不是去記住它的結果，因爲這個結果需要靠自己去修、去悟。若僅僅從文字上了解結果，即便你的口才有多好，你的心相續永遠是凡夫。我們現前如是修行的目的，是爲了把自己的凡夫之心轉變成聖者，但最終能不能改變，完全取決于自己的修行，而不是你對文字的了解。依靠文字推理出來的見解即便多麼豐富，還是有很多漏洞。所以有些求學成熟口訣法的信衆常有這樣的疑問：“爲什麼我在學習理論的時候好像很通達，但一到實修的時候，總覺得還是有些疑問？”這就是文字了知的局限性。

　　比如我們在講法中常常會講解禅定的逆緣——八識。問問自己，什麼是第八識阿賴耶識？什麼是前五根識？什麼是第六識意識？什麼是第七識末那識？有時候由于修法粗糙的緣故，對逆緣的感覺都不是很細致，更談不上對順緣的認識了。舉個例子，對于第六識耽著，我們會用各式各樣的名稱樹立，有時候叫耽著，有時候叫執著，有時候叫了知，有時候叫明了。那問問自己，第六識的了知和第七識末那識的了知，在感覺上有什麼區別？可不能用文字掩蓋它，說一個是耽著、一個是分別。比如我們看到花的當下，知道是花，叫做了知花、耽著花。那了知和耽著之間的差異是什麼？兩者之間有區別嗎？若有區別，這種感覺區別是什麼？這些都要細致一點。雖然八識不是我們追求的目標，但要創造很好的順緣，必須先認識逆緣、斷除逆緣，否則要清淨赤裸順緣是不現實的。

　　總之，無論是在高原求法的弟子，還是在漢地修行的居士，在圓滿聞思之後，踏實、細致的修行不可或缺。