..續本文上一頁穢惡世間的成熟有情。因此，如《十輪經》(卷一)說：「我今學世尊發如是願，當于此穢土得無上菩提。」釋迦牟尼佛是出現于穢惡世界，並于此穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛，發願于此穢土成佛，于此穢土度生，可說是釋迦佛精神的真正繼承者。
2、示現聲聞：地藏菩薩是大菩薩，功德與佛相齊，究竟圓滿，于此娑婆世界釋迦佛法會中，現出家相。如《十輪經》(卷一)說：「以神通力，現聲聞像。」聲聞是出家弟子的名稱，這是地藏菩薩的特色。依大乘經說：有些清淨世界沒有小乘法，也沒有出家衆。但釋迦佛來此穢土成佛，即現出家相；穢土佛法與出家衆，是有密切關系的。地藏菩薩向釋迦佛看齊，現出家相，也願于穢土成佛。穢惡世界的佛法，有出家衆，可以解說爲適應時代，而有爲己的獨善的傾向。但從另一方面說，含有積極的特殊意義：在這穢惡世界，衆生一天到晚，非爭名，即奪利，爲生活忙，爲私利忙，整個社會充滿了罪惡黑暗。在此黑暗汙穢的世界中，應給予一種光明和希望，所以釋迦佛出現于穢土中，出家成佛。《十輪經》說：出家的僧相，是穢惡世界的清淨幢相。在此不理想的社會中，建立清淨的僧團，使大家見聞熏染，而達到身心清淨。佛法是適應社會的，在穢土中弘法要有出家人，現出清淨莊嚴的解脫相。釋迦佛及地藏菩薩，來穢土而現出家相，意義即在于此。出家無經濟的私有，以乞化爲生，不爲享受，也就減少了因經濟而來的問題。其次，現出家相，男不婚，女不嫁，不像一般人，因夫婦關系而發生糾紛苦痛。五濁惡世的無邊罪惡，主要起因于男女及經濟的占有。出家相，即提供了解決穢土困難，以及解脫穢染身心的方案。即使做不到，也知道解脫苦難的真正方向。所以穢土的佛法，重心爲出家衆，而淨土中就可以沒有出家的了。地藏菩薩現出家相于此土度生，有著特殊意義，所以穢土衆生，對地藏菩薩感到特別親切。地藏菩薩不只是提倡孝道，超度父母，而且現聲聞身，度穢土衆，實爲古代大德特別推重的原因。
五 救度衆生不墮地獄
地藏菩薩來五濁惡世救衆生，而衆生中最苦惱者是地獄衆生，所以地藏菩薩的悲願力，衆所熟知，是爲了救脫地獄的衆生。一般人所知道的，是地藏菩薩把地獄裏的苦惱衆生救拔出來。但這不是唯一的辦法，也不是最理想的。最要緊、最徹底的，還是如何令衆生不墮地獄，才是救度地獄衆生的好辦法。比如好的醫生，非但能爲病者治療或動手術，還能教人如何調攝健康，預防疾病。如只知地藏菩薩救度地獄衆生，而不知菩薩還苦心教導衆生，何者應止，何者應作，才能不墮地獄，若等到墮入地獄受苦，已是遲了。
1、定生無間地獄之大罪：作什麼罪會墮地獄？會墮最苦的地獄——無間獄(印度語名阿鼻地獄)？《地藏菩薩本願功德經》中，有種種地獄名稱。八熱地獄，充滿大火，銅床鐵柱；最下層即是阿鼻地獄。作極重惡業的，死後不耽擱時間，立刻墮進地獄中；地獄受苦時間，也沒有間斷，所以名爲無間地獄。依佛法說，作善有善果，作惡有惡果，作重的惡業則墮地獄。但作了地獄惡業，是否一定要墮地獄？有了墮地獄的惡業，來生不一定墮地獄。每人可能有很多的地獄業，是過去生所作的；在此生中，又從小至老，說不定也作有地獄業，但不一定非墮地獄不可。若有善的功德因緣，或者勝過惡業，還是上升人天(但不是地獄的惡業沒有了)。可是，若造了極重的惡業，除非不犯，一犯即墮，作其他功德或忏悔，都不可能不墮落。正如人患了絕症，非死不可。有些病看來雖然嚴重，但如逢名醫良藥，還有治愈希望，若是絕症就不可能了。五濁惡世的衆生，作惡業的機會特別多，危險性也特別大。所以必須清楚了別善惡，特別先要認清極重而非墮落不可的惡業，這才能注意不作，免墮地獄。
墮落無間地獄的極重惡業，經中說到二類：
第一、十一種惡業。如《十輪經》(卷叁)說：「造五無間及近五無間四根本罪，並謗正法，疑叁寶等二種人。……于此十一罪中，隨造一種，身壞命殁，無余間隔，定生無間大地獄中。」此十一種重罪，分五無間，四根本戒，及謗正法與疑叁寶——叁類。五無間罪，是說作此五種的一種，必墮大無間地獄中。五無間罪是：一、殺父，二、殺母。父母生養我，教育我，從幼至長，恩重如山。依世間法說，殺害父母，簡直是畜生行爲；刑法中的逆害父母罪，也是極其重的。叁、殺阿羅漢：已修行至阿羅漢者，是四果聖人，若殺之，罪極重。四、出佛身血：佛在世時，提婆達多欲害佛，從山上推下大石，欲把佛壓死。但爲護法神打碎，碎石碰傷佛的腳趾流血，于是成爲出佛身血重罪。五、破和合僧：于出家清淨僧團中，惡意破壞，令和諧的僧團分裂爲二，即構成無間重罪。後叁種，是佛法中特說的重罪。一般來說，在這惡世而犯此五無間者並不多。如殺父母的很少；出佛身血，除提婆達多，就沒有第二人。能破壞出家人團體的也不多；殺阿羅漢的，到了末法中，阿羅漢絕無僅有，殺阿羅漢的自然更少有了。
近無間四根本罪，是殺、盜、淫、妄中最重的，才造成無間地獄罪。如出家衆犯此四根本戒即逐出僧團，如斷樹根，不複發芽；如大海死屍，不複爲法海所納。若犯的不是近無間的根本罪，或犯後立即于僧團中至誠求忏悔，接受處分。雖于現生中，不能了生死，證聖果，但還可廁身于僧團，稱爲與學沙彌。如不知忏悔的，當然除外。在家或出家，如犯了近無間的根本重罪，一犯即墮落，不通忏悔。其中殺生(佛決不會被殺)，以殺獨覺爲殺罪的最重。盜，以盜叁寶物爲最重，如屬于佛、法、僧的東西，爲大衆發心供養的，若盜取是最重罪。淫，以淫阿羅漢比丘尼爲最重；對已證阿羅漢之比丘尼，強迫奸淫她，必墮無間地獄。妄，以不實語，即挑撥僧團的是非，使僧團分裂爲最重。世間一切功德，清淨解脫，了生死，修菩薩行，成佛，皆從叁寶來。此四重罪，皆破壞叁寶，令叁寶不清淨，損害最大。
此外，第叁類的兩種，看來似不要緊，卻極其重要。
(一)謗正法：若外道而謗正法，因他不懂佛法，胡說八道，如蛇吞青蛙，貓吃耗子，雖有罪但不犯重。若修學佛法的出家弟子，在佛法中自毀正法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，罪過就大了。我們信佛學佛，不應毀謗佛法。一般法師居士，都不會存心毀謗，但也可能謗了而不自知。如佛法有聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘(大乘)，若修學聲聞乘，贊歎聲聞乘，而說大乘非佛說，即是謗法。若學大乘而呵斥小乘，認爲不應該學，也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學，都是謗法。換言之，只學一種修行法門，而輕慢其他的，認爲不應該學，學了沒有用，都是謗法。若只一法門就夠了，何以佛陀要說八萬四千法門？重一法而輕其他法門，令衆生生顛倒解，走入歧途，瞎衆生眼目，故成無間獄重罪。
(二)疑叁寶：叁寶——佛法僧，是佛弟子的皈依處。皈依叁寶，受了淨戒，不論出家在家，若于叁寶外還信其他外道鬼神，疑與佛同等，或勝于佛；見外道典籍，贊爲勝于叁藏十二部；皈依外道邪衆，對佛教出家僧衆無信心。這與佛法不相應者，都是以疑叁寶而表現出不信的行爲。例如一些神佛不分的，皈依叁寶而又主張什麼叁教同源，五教合一的謬論，以爲一切宗教都是教人行善，皆可信仰，即是叛教。如此是非不明，神佛不分，是疑叁寶的無間重罪。殺人、偷盜，不一定墮地獄，若犯以上十一種的任何一種，必墮無間獄中。
第二、十惡輪：如《十輪經》(卷四)說：「于十惡輪，或隨其一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞毀滅……命終定生無間地獄。」輪，是摧壞義。能破壞一切功德善根，所以叫惡輪。十惡輪即十種惡事，犯一種，或俱犯，向來所修之功德，全被破壞無余，故名爲十惡輪。十惡輪是：謗阿蘭若，謗于別乘(分叁種)，嗔害比丘(分兩種)，侵奪清淨僧物回與破戒者，毀害法師，侵奪僧物，毀寺逐僧。
(一)謗阿蘭若：阿蘭若是印度語，意思是無事處，寂靜無囂鬧處。出家人于此寂靜處修清淨行，名阿蘭若比丘，近于中國所說的閉關住茅蓬。佛說比丘有叁種：一修定的，指勤修止觀，真實用功，以達斷妄成聖的目的。二讀誦研究的，如研究閱讀大藏經等。叁爲僧團作事者，如建寺安僧，做監院、知客等福事。于此叁事中，當然以修定最好。修定比丘，多住阿蘭若，專修定慧，求了生死，得解脫。爲寺院僧衆服務，雖是修福業，但還不是出家人的本分事。研究佛學，也是爲了要于修行上用功，若只在文字上打轉，實非出家的理想。故住阿蘭若比丘，精進于禅思，佛製應受上等的供養。佛世時，在僧團中，都要隨衆的，若真正修習定慧，到了緊要關頭，是允許他暫時自由，不用隨衆的。若有人毀謗阿蘭若比丘，是十惡輪之一。因爲對真正修行求了生死的，不但不應障礙，而且應予成就。如加以誹毀，障礙修行，等于破壞佛教行人的最大目的。
(二)謗于別乘，佛法有叁乘：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修聲聞乘者謗獨覺、菩薩乘；修獨覺乘者謗聲聞、菩薩乘；修菩薩乘者謗獨覺、聲聞乘。這叁種，都是毀謗正法，爲十惡輪的叁種。
(叁)嗔害比丘，也有兩種：一是嗔害有學有德有修行的比丘，如辱罵他，毆打他，或想方法使他失去自由，加以種種迫害。有些壞比丘，拉攏地方上的惡勢力，穩坐住持當家寶座，想盡方法，利用惡勢力去破壞有德比丘，以達占有的目的。另一種是對于破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，認爲根本不像出家人，不值得尊重。以爲迫害有德比丘，雖然是造罪，嗔害破戒比丘又有什麼關系呢？不知此比丘雖然破戒，只要他還在僧團中，沒有被取消出家資格，嗔害了還是惡業。試舉例說：泰國是佛教國家，出家人不能人人是賢聖。假如有比丘在外面犯…
《18 地藏菩薩之聖德及其法門(印順法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…