..續本文上一頁了法，警察不會即刻逮捕，因爲他還披著袈裟，還是比丘身份。警察隨著此犯戒比丘回寺，向寺僧報告，待寺僧決議，取消他的僧格，脫下他的袈裟，才下手逮捕。這是尊敬比丘，對破戒比丘也不敢嗔害的例子。所以，若以非法手段對付破戒比丘，也是惡業。
(四)侵奪清淨僧物回與破戒比丘：有些壞比丘，能拉攏惡勢力幫忙，在一般也稱之爲護法。幫助壞比丘，爭奪寺廟財物等。看來是爲了護持出家人，但如護助破戒比丘，實在是造罪了。
(五)毀害法師：對于講經弘法的法師，加以毀害，在現在自由中國，不會有此事發生了。從前地方風氣還未開通，有出家人來弘法，很可能遭受毀害。如從前谛閑法師，有一弟子天曦法師，到貴陽弘法，在黔靈山下一小廟中講經。法師講得好，聽衆多，引起惡人嫉妒。于是勾結官府，誣法師爲遊民，驅逐出境，此即毀害法師一例。
(六)侵奪僧物：奪取出家人的財物，也是無間重罪。自清末以來，中國寺廟的財産，均被誤解爲公物，強奪詐取，兼而有之。每借口辦學校等名義，而侵占廟産；或覺得寺內地方空著，則利用勢力，巧取強借。有些不是爲了辦學校等，只是以辦事爲藉囗，而飽了私囊。每一寺院，是民衆信仰中心，必須清淨莊嚴。凡是像樣的國家，沒有不尊重宗教自由的。無論歐美的教堂也好，日本的大寺院也好，平日看來空空的，但有時候還嫌不夠用哩！這些是民衆信仰中心，使人向善向上的，若視爲浪費，任意侵奪，是十惡輪之一。如一直在造這些惡業，那能有好結果呢？
(七)毀寺逐增：在中國曆史上，有好幾次，寺院都被毀了，出家人趕跑了，這是最重的惡業。這七類——十惡輪，隨便作任何一種，罪皆極重，一定要墮落無間地獄。十一種罪及十惡輪，都是地獄種子。誰也不願墮無間地獄，如要不墮地獄，要知道墮無間地獄的因緣。不作這類惡業，就能不受惡報，不墮無間地獄了。
2、尊敬比丘勿得呵毀：在家信衆，對于出家人，應該尊敬，不能呵毀。如《十輪經》(卷叁)說：「若諸有情，于我法中出家，乃至剃除須發，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等……或斷其命，況依非法！」說起出家人，凡于佛法中離俗出家，剃除須發，穿上袈裟，就是出家了。但出家的也有好幾類：有持戒的，有破戒的，也有無戒的。什麼叫無戒？是已現出家相，但于佛法衰微處，沒有受戒，隨便披起袈裟，看起來也是出家人了。依國家正法，犯什麼罪，判什麼刑。但凡是持戒，破戒或無戒的出家人，即使觸犯刑科，也不應該鞭打拘禁，或斷其命。依國家正當的法律，尚且如此，何況不合法的枉刑冤獄呢？換言之，不論如何，只要是現出家相，入僧團中，就不可以世俗的法律或非法的刑迫。佛法自有律法處理，如上面說過，在泰國的出家人，如犯了法，由出家大衆，將他脫去袈裟，逐出僧團，然後才受國法製裁。爲了尊敬叁寶，不應隨便的以世俗的法律來呵毀刑責。
清淨持戒的比丘，當然不得以世俗的非法來刑責。那些破戒無戒的，爲什麼也不能以世俗的法或非法來刑責呢？這是有著深刻意義的。如《十輪經》(卷叁)說：「破戒惡行苾刍，雖于我法毗奈耶中，名爲死屍，而有出家戒德余勢。」又說：「出家者雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思維，當獲無量功德寶聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念遠離、念智慧、念宿植出離善根。」依經文的意義是：破戒比丘，猶如死屍(不可能現身修行證果)，佛法大海，不能再容納他，所以應逐出僧團。但犯戒的惡行比丘，過去曾于出家僧團中受戒；雖然破戒，還有戒德余勢。換言之，破戒比丘不是破壞一切戒善，還有些功德在呢！如曾盛過香料的盒子，拿去香料後，還留有香氣。破戒者因曾經受戒，所以還有些功德，還能令見者生起十種殊勝思維，增長福德。說到這裏，大家倒可以想想自己。現在雖學佛而或者程度已較高了，已受五戒或菩薩戒，但最初是怎樣信佛的？當然，有些是遇著大德法師而生起信心，皈依佛法；有些卻是幼年在家鄉時，見到平常的出家人，慢慢與佛法結緣而學佛；或者見到的是不成樣的出家人——破戒或無戒的，也許初見的印象不太好，但還是使你生起良好的觀念，知道有佛有法有僧，而種下現在學佛的種子。所以破廟中的佛像，或舊書堆裏的佛經，破戒的出家人，都能引起衆生對叁寶的信心。這樣，破戒無戒的比丘，是能令人生起功德，增長殊勝思維的。如念叁寶功德不可思議，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，遠離煩惱，想到尋求智慧，自己于過去生中的善根。所以若在出家人立場說，破戒惡行比丘，應逐出僧團；但在信衆方面說，還能令人增長功德，可作衆生福田。總結的說，能持戒的，固然理想，應加崇仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能對他非法罵辱，或者拘禁，因爲這是對僧團而造重罪的。地藏菩薩來五濁惡世，現出家相，充分表現了菩薩的慈悲度生精神，使大家知道剃除須發，身披袈裟，于出家僧團中，是好是壞，還是出家人。當沒有逐出僧團，失掉出家身份以前，不予贊歎、供養、護持，是可以的，但卻不能于當面或背後，用手段對付罵辱。否則，對佛法起不良的影響，無形中造成破毀叁寶的重罪。
地藏菩薩救濟墮地獄的衆生。而更著重于如何使衆生不墮地獄。要不墮地獄，可總括爲八個字：「尊敬叁寶、深信因果。」這是一般出家在家佛弟子聽慣了的。地藏菩薩現出家相來穢土度生，也不外乎此。其中最重要的，特別是如何尊敬法，尊敬僧，才能護持佛法，才能護佛法于世間救度衆生，使衆生于佛法中得利益。釋迦佛來此世界成佛，現出家相，舍離家族財産修行而成佛。弟子們隨佛出家，成爲佛教出家僧團。僧是叁寶之一，在佛法中非常重要。釋迦佛是以此來度生，是組織出家衆，成爲自利利他的清淨集團。若僧團內部混亂，而在家居士又不明內部情形，如采取不正當手段，結果是增加僧團的困難，不和諧，削弱救度衆生的力量。《地藏經》開示的法門，無論是十一重罪墮地獄，或十惡輪墮地獄，著重在謗正法，迫害出家人，謗修行者，侵損僧物等重罪。因爲這是佛教僧團中的法與僧，若加以破壞，佛教于世間即失去其清淨相，如何能發揮救度衆生的大用？例如愛國的，不能對國家不忠。更不能到國外去盡說國家不好。這只是搗亂，增加國家的困難，是國家罪人。佛教也如此。真正信佛教的，如破壞佛法及僧團，使佛法衰落，也是罪大惡極。這不只是《地藏經》說，也是一切大乘經所說到的問題。地藏菩薩知道五濁惡世，末法時代，出家人不如理想；而在家人不知修福修慧，反而對叁寶的所作所爲，不如法如律。這一來，不用外道破壞，不用外道毀謗，自己就會衰落下去。地藏菩薩爲此而現出家相，于釋迦佛法會顯示此一法門，令衆生知道最易墮落的是什麼？使出家在家弟子，都能于此特別注意，愛護叁寶。這不但自己不會墮落地獄，佛教的衰落也可以中興，不清淨的可以漸漸清淨，一天天發揚起來。
3、無慚愧僧可親近否：出家僧衆，佛把他們分爲好幾類：最好的是有修有證的聖者；其次是雖未能證聖果，卻能持戒清淨，對佛法理解正確，得佛法正見。另外還有兩種不理想的：
第一、啞羊僧(如不會說話的羊)：出家的佛弟子，要學習戒律。這不但是不殺不盜等戒，而是包括了出家團體中的規律，製度。如具什麼資格才能爲人師？具什麼資格才可以授戒？如何受戒？受戒有什麼程序方式？怎樣才能修建及主持寺院？……這些，佛都有扼要的規製。個人的，從出家受戒起，到每天托缽、吃飯、穿衣、睡覺。僧團的事，比如請職事，調解糾紛等，都有一定的規章。在團體中的事情，用現在話來說，是民主製度。如舉行羯磨就是會議。會議的是否合法，議決須大家通過，而決定的是否合法，對于這些，出家人是應該知道的，應該學習的。若什麼都不知道，那就是啞羊僧。
第二、無慚愧僧：即破戒比丘。戒律有輕重，這裏指破大戒而說。這些無慚愧僧，在家居士可否親近他？這也可分爲兩類：一類是可以的，如《十輪經》(卷五)說：「有無慚愧僧，不成法器，稱我爲師，于我形像及舍利深生敬信，于我法僧，聖所愛戒，深生敬信，……轉輪聖王，尚不能及，況余雜類。」這類無慚愧僧，並非天天破戒，而是在一次煩惱沖動，環境所誘而破戒。犯了重戒即名破戒，如杯子有了裂痕。這樣的破戒者，不成法器，以後盡管如何修行，參禅念佛，也不能現身成聖，現身解脫。但與一般破戒的不同，所以還是可以親近。這因爲，他雖因煩惱沖動而破了戒，然對叁寶還有充足的信心。對于佛的形像，佛的舍利塔寺，都非常尊重敬仰。佛像前極盡清淨莊嚴，恭敬禮拜供養。他自己雖已破戒，然而稱贊僧寶；對于清淨聖戒，也贊歎敬信。這樣的無慚愧僧，自己雖不成法器，不能現身修證，但自身還能增長福慧。對佛教來說，還可使衆生培植功德，生信仰心，于佛法中得利益。由于對佛法僧戒的信心充足，所以無論有多大功德的外道，就是世間的轉輪聖王，也不及他。轉輪聖王是世間的仁王，以十善道德法門教化世間。世間有了聖王，人民就得安樂，但不能引導人趨向出世。而破戒比丘，卻能使人引起超越世間的出世正見。所以約修證方面說，雖然不成法器；而約護持叁寶的功德來說，卻能使他人得法益。這種無慚愧僧，是可以親近的，在末法中也是不易得的了。
無慚愧僧中，也有不可親近的，如《十輪經》(卷五)說：「有無慚愧僧，毀破禁戒，不成叁乘聖賢法器，堅執邪見，謗別乘，謗別度，不應親近，近則墮落。」這種無慚愧僧，不但已經破戒，此生不能證聖果，不能得解脫。而且還要搬出大篇道理，自己邪見，反謗正見者；自己不修行，反謗修行者。起大邪見，撥無因果，無善無惡，…
《18 地藏菩薩之聖德及其法門(印順法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…