論地藏經是佛對在家弟子的遺教
樂清 朱鏡宙 著
序
我自從踏進佛門後，對于釋尊的遺教，有著很強烈的認識。以爲凡佛所說的法要，五就是五，十就是十，我們只能在五與十範圍內，加以演繹或诠釋，卻不容自作聰明，任意增減一字。否則，必得謗法誣佛的惡報。
因此，我每逢起草一種佛法論著的時候，必先至心忏悔，求佛加被，使我所說的能上契佛理，下經群機。
「論地藏經是佛對在家弟子的遺教」一文，在五年前，即想從事著述。然而屬稿四次，均未惬意，延擱者屢，用是勤自忏悔，至第五次，始得勉強成書。這是我寫本論的經過。
本論重點，是在說明菩薩行是大乘佛法的重心所系。佛在靈山會上，一再宣說：「菩薩爲法王子，能荷擔如來家業」。期望是何等的殷切！
說到如來家業，沒有別的，只是「犧牲個己，普度衆生」八個大字。
怎樣叫犧牲個己？小則衣食金銀，大則國城王位，手足頭目，有人來乞，皆應施舍。
怎樣叫普度衆生？歌臺舞榭，屠坊淫窟，乃至無足多足，天空海底，皆去化度。
我們不應小觑了這八個大字，試問林林總總之中，除釋尊外，那個能做到？
菩薩欲成就這種大行，不是一蹴可幾，要從無量劫來，勤懇發願，修習複修習，像地藏菩薩，是人們學菩薩行的一個最好榜樣。
釋尊于涅槃前夕，在忉利天宮，當百萬人天之前，宣說這部地藏本願經，是有其深意的。
我有鑒于此，因發願著論，略加引伸。但自愧智慧淺薄，業障深重，未能契機契理，時用滋懼！
當本論問世時，很榮幸地嘉義佛教會，首先重印一千冊結緣外，還請菩提樹主編朱斐居士代講本論。
香港佛教同人，也翻印了一萬二百冊，勝緣如此，更令我悲欣交集，惶悚莫名！
港版籌備付印時，我在第七章結論後面，增補了一段文字，作爲總結。其最後一段，我認爲是大乘佛法的重要關鍵所在，故不憚費辭，重引如下：
以出世的精神，作入世的事業，不求名，不爭利；不委過，不卸責；常反省，勤忏悔；樂善好施，怨親平等；少欲知足，安貧守道；爲衆生而服務，爲萬世開太平；雖不能至，心竊向往之，菩薩如是，其庶幾焉。
這是大乘佛法的極則，願與在家菩薩共勉之。
中華民國五十七年彌勒菩薩成道日樂清朱鏡宙自序
論地藏經是佛對在家弟子的遺教
樂清 朱鏡宙 著
第一章 序說
余讀佛遺教經，至「是時中夜，寂然無聲，與諸弟子，略說法要。」「此是我最後之所教誨。」仿佛靈山最後一會，如在目前，不覺泫然欲涕！繼思遺教二字，以今日術語來解釋，就是遺囑。佛弟子本來有七衆；就這七衆中，可歸納爲出家衆與在家衆二大類別：
┌─比丘…………………┐
│ 比丘尼………………│
┌出家衆─┤ 式叉摩那尼…………├染衣
│ │ 沙彌…………………│
佛弟子─┤ └─沙彌尼………………┘
│ ┌─優婆塞………………┐
└在家衆─┤ ├白衣
└─優婆夷………………┘
出家衆僅是佛弟子的一部分。就事實言，在家弟子，當然要比出家弟子更多了。那末，佛既爲出家弟子說了一部遺教經，作爲他老人家的遺囑。爲什麼對于多數在家弟子，並無一字遺言？這是我一直懷疑著，未能得到確實的解答。
這些年來，我對于地藏菩薩本願經，興趣特別濃厚。每年自夏曆七月一日至叁十日，必日課地藏經一部；間複虔持菩薩聖號數千聲，年以爲常。這也許是我過去生中，對于地藏經，有著深厚因緣所致。還記得當周宣德居士與南亭老法師主持廣播弘法的時候，我應南師之囑，以「地藏經與在家佛弟子的關系」爲題，寫了一篇廣播文字，開場白就有以下幾句話：「這部經(地藏經)對于居家學佛的弟子們，需要最爲殷切。因經中對于人生每一不同的生活方式，皆有一合情合理切實可行的方案。只要照著這方案去做，那麼，叁惡道之門永閉，地獄自然會空，地藏菩薩也可早日畢願，不必再待彌勒降生了。」這是我初期研究地藏經的一些了解。
叁年以前，我應南普陀佛學院之邀，開講八大人覺經；因爲這部經很薄，所以通常將佛遺教經、四十二章經、八大人覺經，合訂一本。
當我講八大人覺經時，常引用遺教經、四十二章經的文字，以資互證。因此，更引起我對于遺教經廣泛的注意。同時也是我對于地藏經，作進一步研究的開始。
第二章 囑累
于是，我發現地藏菩薩本願經，是一部佛對在家弟子所說的遺教。等于佛對出家弟子比丘所說的遺教經，具有同樣重要性。但因經文中沒有明白指出，一般人也就忽略過去了。其實「依地藏本願經一事修行」，是金口于忉利天宮，當百千萬億諸佛菩薩天龍八部之前，公開所親宣的。這，不是遺教是什麼？至于世尊對地藏菩薩所付囑的話，一再而叁，更爲詳盡；茲引數節，以資互證：
分身集會品：
「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思，不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便；或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰；如是等輩衆生，各各差別，分身度脫；或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度；非但佛身，獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出也已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」
囑累人天品：
「爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，于百千萬億不可說、不可說、一切諸佛菩薩、天龍八部大會之中，再以人天諸衆生等，未出叁界，在火宅中者，付囑于汝。毋令是諸衆生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。地藏！是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多；縱發善心，須臾即退；若遇惡緣，念念增長；以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之。地藏！吾今殷勤，以天人衆，付囑于汝。未來之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。複次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸衆生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸衆生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現無邊身，爲碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。爾時世尊而說偈言：
現在未來天人衆，吾今殷勤付囑汝；以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」
我們讀了「地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中，再以人天諸衆生等未出叁界在火宅中者，付囑于汝，毋令是諸衆生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期」。這一段經文以後，覺與佛遺教經中「一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，此是我最後之所教誨」。一樣的情文懇至，聲淚俱下。無怪弘一大師，聽經至此，不禁悲從中來，在法會上，竟號淘大哭起來。「十方如來，憐念衆生，如母憶子。」于此益信。
第叁章 比丘與菩薩的不同處
或問：佛法僧世稱叁寶，比丘僧是世尊法統的直接繼承者；世尊何以不將未來衆生，付囑直接繼承法統的比丘僧，而付囑地藏菩薩？欲解答這問題，必先明了比丘與菩薩的不同之點：
－－基于生死涅槃思想上的不同
比丘因怖生死苦，欣涅槃樂，是以辭親割愛，離欲出家，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，期于現身得證，梵行已立，不受後有。菩薩視生死如遊觀，涅槃等空花，既無生死可入，也無涅槃可證。蓋一則我法已空，一則法執猶在故。
－－基于戒相的不同
傳世尊衣缽，而爲人天師表，受人天供養禮拜者，惟有比丘僧，見僧如見佛，供僧如供佛，禮僧如禮佛，以比丘僧法相，與佛無異故。是以叁千威儀，八萬細行，實爲比丘僧所應念茲在茲者。良非如此，不足當人天師表，垂世示範故。非如此，不堪受人天供養禮敬，信施難消故。若在菩薩，本在凡俗，珠冠璎珞，示有室家，與比丘僧截然不同。這在大方廣大寶箧經卷下，有一段可資發噱的故事，是大迦葉尊者親語舍利弗尊者的。其開場白如下：
「世尊在舍衛國給孤獨精舍夏坐叁月，時大迦葉尊者，不見文殊師利若如來前，若衆僧中，若于食時，若說戒日，若僧行次，都不見之。過叁月已，臨自恣時，乃見其面。迦葉問言：文殊師利！何處夏坐？即答我言：大德，迦葉！我住在是舍衛大城波斯匿王後宮一月，複一月住童子學堂，複一月住諸淫女舍。我聞是已，心甚不悅；即作是念：雲何當共是不淨人而作自恣？我即出堂，便擊楗椎，欲擯文殊師利。」
後來因文殊師利，同時化了許許多多的文殊師利，把大迦葉嚇呆了！他想：那麼多的文殊師利，究竟誰是真？誰是假？要從誰擯起？萬一擯了一個，又化現一個，那就永遠擯不盡，豈非成爲笑話？算了罷！于是這場滑稽鬧劇，也就從此閉幕。從這段記載裏，我們可得一個啓示：比丘與菩薩，因法相的不同，對于戒行的開遮方面，顯然也有分別。後宮是妃嫔所居之地，淫舍是妓…
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