..續本文上一頁刻生天。造業雖多，必依最有力的業而趣生。所以說「如人索債，強者先得。」二、隨習：依平常的習慣，業並不太重，但平常所作，久久成了習慣性。有些人，一生不作大惡，也不作大善，這就要看其平常的久習的業，那些最多。即隨著受報。叁、隨念：最後時，其心念在何處，即向何處趣生。若作有重業，當然是轉不過來。如無重業，于臨命終時，教他不執著、看破、放下，以身外物爲其布施作功德。雖然生命已垂危，只要他還知道自己布施作福，心中不再貪著，心境開朗，即隨這意念而受生。或在臨命終時，爲他助念，引導他，使病者聞佛名，心中也隨著念佛。即使本有墮落的危險，當他知道有人爲他念佛，即會生起善念，向于光明。聽到佛號，心中有安全感，就可以使他從惡道中轉過來。所以平時能念佛當然更好，臨終時助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了最後關頭，煩惱惡業現前。惡念一起，一生的修行皆變成白費。所以臨終時，家屬高聲啼哭，將使死者心情動亂，痛苦，令其墮落，這是愛之適足以害之了。所以最要緊的，是令其心境平靜，清淨，生歡喜心。特別是悭貪者，將墮餓鬼趣，若眷屬爲之布施修福，死者生舍心，即可救拔。作重惡業的，不但不易輕改，就是作生天重善業，如修無想定，必生無想天，要使他不生，也是不容易辦到的。雖有這叁類，而救濟的方法，就是以善念來轉惡念，把握「隨念」的好方法。佛法有方便，可以把臨到地獄邊緣的衆生拉回來，但最好還是不作重惡業。
3、命終後之拔濟：作惡業的，臨命終時境界不好，即爲其作福，仗叁寶威力來救拔他。若已經死了，怎麼辦？經上說：「身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。」(《本願經》下)這應該于七七日內，爲他修福、布施、念佛、回向，令他遠離叁惡道苦，生于人間天上。爲什麼要在四十九日內，爲他作功德呢？中國佛教徒，也是逢七天做「七」，四十九日叫做「滿七」。這要解釋一下，原來人的壽、暖、識都離開了身體，叫做死。這即是精神作用完全停止，身體內熱度消失，命根斷絕，才是死。人死後，有些即刻受果報，有些經過一段時間，才受果報。如果作五無間惡業重罪的，死後立刻墮地獄，前一念死，後一念立刻下地獄，中間一念的距離都沒有，即成無間獄。生天亦是這樣，若作重善業，此一念死，下一念即生天。若生人間、畜生、餓鬼等，大多數經過一段時間。那時，雖然死了，另有中陰身起。人死了以後，下一次當生何處？若還生爲人爲畜等，大抵不能立即受果；從死後至再受生這一段時期，名爲中陰身，這是過渡時期的過渡形態。此中陰身，七天死一次，死後于第二念中立即再受另一中陰身。可能在第一天，第二天，就受後生果報。但最久的經過四十九日的七生七死，即決定受生。換言之，此七七日中，還是過渡階段，還未真正受生，這過渡時期結束後，一定要受爲人爲畜或墮落地獄的果報。當這下一生的業報還未現前(過渡時期)時，要廣修衆善。如果要墮落畜生道的，在中陰身時期，還未受畜生果報，此時爲他修善作福，還可以轉變。于七七日中作佛事，並不限于頭七或二七的日期，而是四十九天內都可以作。這譬如由臺北坐車到高雄，高雄是終點，是目的。假如有人找他，在中途的臺中，臺南，每一站都可以下車，而改變到高雄的目的。于四十九日內爲亡者修福、布施、念經作佛事，使他從惡道中轉回來，等于使他在半路下車。如果過了四十九日，則隨業受其果報，已無法挽回。正如車子已達目的地，已經無辦法了。
佛在世時，主要爲病者死者，布施修福，或供養叁寶，或救濟貧困等，爲死者回向。現在中國佛教，流行爲死人做功德。齋主請出家人念經，念佛，禮忏。有些並沒有虔誠的心，爲亡者修福回向，而等于買賣交易，多少錢一天或一夜，一切談判妥當，才開始做佛事。這樣以錢雇人念經，自己家屬沒有半點虔誠。拿錢到寺院中，不作布施想，也收不到布施的福果。布施是一回事，請出家人念經念佛而出錢，又是一回事。若以錢請人念經，即失去布施的意義。今日的誦經念佛，超度亡者，是祖師傳下來的，說起來也是人生重要的事；但問題在佛事的營業化，失去佛法方便拔濟的意義。
家屬爲死人誦經念佛，功德並不完全歸于亡人。如《本願經》(下)說：「命終之後，眷屬大小爲造福利。一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」又說：「營齋資助……如有違食及不精進，是命終人了不得力。」原來爲亡者念經，作佛事，所得的功德，活人多，死人少——活人得七分之六，亡者只得七分之一。若人命終後，爲他布施、作福、誦經、念佛等一切功德，都是作者得六分，死者得一分。故《地藏經》說：「存亡兩利。」若出家人爲人作佛事，至誠懇切，自己也得功德。可是現在一般出家人，爲人誦經，作佛事，似乎並不將此作爲修行。若不能于作佛事時，至誠恭敬，一心以此爲修行方便，亡者既不得利益，自己也毫無功德，只是一天得了××元錢而已。亡者未死前爲他念經念佛，仗叁寶力，令他自己也發歡喜心，虔敬心，所以容易濟拔。等到死後于七七日內，爲他做功德，超薦回向，需要家屬虔誠，誦經禮忏者的虔誠，才能發生效用。所以《地藏經》中，特別提到這兩點。請僧衆爲亡者念經回向，即經中所說的營齋資助。在印度，營齋即是供佛及僧。中國是請出家人誦經禮忏，設齋供養，以此功德回向先亡。若齋主殺生食肉，或僧衆作佛事不精進，死者不能獲益。所以第一是，自已眷屬以清淨心，誠懇心，自己參加素食，于叁寶中生信心，才有效果。有些人，祖宗父母去世後，也請出家人念經，但似乎與自己無關，你念你的經，自己眷屬則招待客人，喝酒打牌玩樂，熱熱鬧鬧的。這樣的超薦，齋主對出家人毫無恭敬，如雇工人，雖然錢也化了，光是熱鬧好看，對死者一無用處。最要緊的，是自己眷屬兒女，精進虔誠，仰叁寶力，請出家人領導念經禮忏。並不是我給你錢，你給我誦經。自已必須懇切虔誠，隨著禮拜忏悔，才能仗叁寶力，救度超薦先人，使亡者于墮落因緣中，得生人天。平時念《地藏經》的人很多，這些大家都應知道及注意的。
功德要在七七以內去做。爲什麼呢？因爲，「七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力拔濟。過是日後，隨業受報。」(《本願經》下)這裏所說的七七日內，其實不一定七七，有人于一七受生，有人于二七或叁七受生，最多七七便受果報。所以于七七日內，亡者在念念間，皆希望其眷屬，爲之祈求叁寶加庇，爲之廣修福德，而能在墮落邊緣，得到改善的機會。死者此時，在中陰身中，自己無力，作不得主，只有希望眷屬爲他拔度超薦。若過了七七日，無人濟拔，只好隨業受叁惡道苦。如乘坐的火車，已經到站，不得不下車了。所以人死後，應于七七日內救濟。也如世人觸犯刑章時，可以請律師爲他辯護。若等到最後判決，便一切都無法轉移了。
4、墮落者之救濟：當然，最好是自己不作惡，就不會墮落。若作了惡業，未死以前還可以布施作福，做種種功德。若死後，則應在七七日內，爲作功德救度。如果死後，過了七七日，隨業受報，還有辦法救度嗎？這就非有大力量不可了。如最後確定判刑以後，非特赦不可一樣。如何拔濟已墮地獄的衆生？這應由死者兒女的深切孝思而救度。從《地藏菩薩本願經》所說，地藏菩薩過去生中的事，可知應如何救度已墮落者。雖然墮入地獄，還是可以救脫的。在《地藏經》中，說到兩件事：一是婆羅門女事，一是光目女事，這都是地藏菩薩過去生中的事。地藏菩薩過去爲婆羅門女時，母親不信叁寶，修習邪見，死後墮入地獄受苦。婆羅門女知道母親生前不信叁寶修習邪見，必入地獄，即爲母布施修福，見佛像即恭敬禮拜。悲號哭泣，佛已早入涅槃，若佛還住世間，即可以問佛，自己母親究竟生于何處。他心中悲切已極。此時，似乎有一種聲音告訴婆羅門女，教他不用難過，只要一心稱念覺華定自在王如來(那時已滅度的佛名)名號，便可知母去處。婆羅門女即以至誠恭敬，摒息雜念，一心稱佛名號。不久，婆羅門女即在定境中。到達地獄邊緣，問獄卒其母何在？獄卒說：他亡母已因其女孝心，爲其布施修福，持佛名號，以此功德，已離地獄生天了。由此一事，可知一種至誠孝思，與念佛功德，兩種力量綜合的感應，雖已下地獄的罪人，也可以得救。
光目女，也是地藏菩薩過去生中所示現的孝女，其母生前喜吃魚子，犯殺生罪極重。光目女知母死後必墮落惡道，于是請阿羅漢入定觀察，方知母果生于地獄中。後來，也一心念佛，恭敬供養，以是誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。據此二事，可知雖已墮落地獄的衆生，只要兒女至誠的孝心，加上念佛恭敬虔誠，兒女與父母是血性相關的，仗叁寶威德神力，可令父母得到解脫。一般人的慈悲救拔，雖也有感應，但父母兒女是骨肉至親，一定能深徹的至誠懇切，力量最大，最易救度。
爲亡者念經禮忏時，要看作自己作功德，才能生效。經中說：念經的得功德七分之六，亡者只得七分之一，故請人念佛誦經，不及自己生前修行。所以，在身體健康時，自己多念佛，多修福德，就不怕有墮落的危險。若已死，受中陰身，當然要眷屬爲他修福布施，來救度他。若已墮落，當然難于救度了！唯有眷屬的至誠懇切，才可以救度。地藏菩薩以大悲願，于五濁惡世開示此法門，對一切惡道衆生，給以方便救護。現代的中國佛教界，對祖先眷屬的超薦，非常普及，希望都能理解這一法門的真意義，真能得到功德才好。(能度記)
《18 地藏菩薩之聖德及其法門(印順法師講)》全文閱讀結束。