菩薩與六度波羅蜜之關系
如本法師
美佛慧訊 第一一四期
大乘佛法以六度萬行爲修行大綱，菩薩修行在因地的時候，必須依六波羅蜜爲修行法則，一一進修入道，依六度波羅蜜的修證作爲橋梁，才能由生死苦惱的此岸到達涅槃安樂的彼岸。也就是 菩薩修行爲因，成就佛道是果，而由因到果之間，尚有一段距離，而這段距離，就有待菩薩廣修六度波羅蜜來圓滿成就。
六度波羅蜜是菩薩實踐的法門，是成就佛道的階梯，是轉凡入聖的寶筏；此六度法門成就的時候，就是菩薩成就佛道的時候。
由此可知，菩薩道與六度波羅蜜是一體，是不可分離的；也就是說，離六度無菩薩，離菩薩無六度；六度因菩薩而有，有菩薩方有六度，菩薩與六度之關系，形影不離。六度即：
一、布施(財施、法施、無畏施)度悭貪。
二、持戒(律儀度、攝善法戒、饒益有情戒)度毀犯。
叁、忍辱(生忍、法忍、無生法忍)度嗔恚。
四、精進(斷精進、修精進、求化精進)度懈怠。
五、禅定(身定、口定、意定)度散亂。
六、般若(生空智、法空智、一切智智)度愚癡。
菩薩道之精神與特色
菩薩道的精神與特色總攝歸納爲五，即：一慈悲無盡。二智慧無盡。叁時空無礙。四空有不二。五中道亦不可得。
一、慈悲無盡
慈悲無盡，慈是給衆生快樂，悲是拔衆生之苦；拔衆生苦，普令衆生得究竟大樂，名爲慈悲。
菩薩之所以爲菩薩，是菩薩已證悟諸法畢竟空寂，于畢竟空寂起大悲心，因而廣度無量有情，莊嚴佛土。
大智度論雲：“般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。”
菩薩道的行者，一旦證入畢竟空，于諸萬法，絕無絲毫戲論，此時，即從真如本性起大悲心，殷勤廣度一切有情，不斷莊嚴佛土。大乘菩薩道入世度化衆生的開展，空是最根本的道理，悲是最根本的動機。
菩薩覺悟空性越深，其慈悲心也越大，慈悲心由空演化而來；空理證悟得無邊無際，慈悲心也就遍布得無邊無際。
菩薩道行者，證悟甚深空理之際，往昔所發廣度衆生之願，由內心深處泉湧而出，這股無形力量就是普度衆生的大慈悲心！
慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心， 觀無量壽經雲：“佛心者，大慈悲心是也。”
慈悲心是永恒地拔衆生之苦而不變的，是給衆生之樂而無盡的，慈悲之心，完全超越時空的束縛，是奉獻；是無我、是光明的，慈悲心是真理大展的流露，是涅槃的展現，是清淨無染著，是覺悟之心，慈悲心是自由自在、是永恒不變的。
菩薩道的行者，具有慈悲無盡的胸襟，動經塵劫，永無變異，慈悲之心，永遠與六道衆生在一起，不相分離，衆生與慈悲心相處一久，受菩薩慈悲心薰陶，衆生逐漸也有了智慧，慈悲心因而隨著日益展現；菩薩因而成就無量衆生，菩薩是究竟隨緣不變，不變隨緣，因爲菩薩處處與諸法空性相應，空性流露大慈悲心，大慈悲心曆劫永無變易，無惑無動，成就無上佛道。
聲聞與緣覺二乘，也有慈悲心，但度化衆生不會像菩薩那麼懇切熱誠，有時往往悲心不足，容易退縮不前，二乘行者所薰習的空理，偏向小乘，悲心有限，度衆生隨機緣，是故不能與菩薩相比，菩薩的悲心遠勝二乘行者的悲心，此乃菩薩道之精神與特色之一。
二、智慧無盡
何謂智慧無盡？能正見世間出世間的一切諸法真相，乃至人生與宇宙的真谛，事與理的本來面目，如是知、如是見，是名智慧。
菩薩動經塵劫的修證，以大智慧正見諸法實相，心地無惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞徹世間法與出世間法，能體證人生觀與宇宙觀，能正見中道實相義，了知事與理的真相。
大般若經雲：“菩薩還有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”
菩薩的智慧深廣無涯，這是最好的見證，還有一法未得解脫，就不能成就無上佛道；既然要成就佛道，就必須廣學、博通一切法門，然後，才能圓滿無量法門，成就無量智慧。
菩薩的智慧深廣無際，乃由無量劫來，勤修一切法門所得，是故，菩薩智慧遠勝二乘行者之智慧，難思難量！如 大智度論雲：“聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。”
這就顯示出聲聞的智慧渺小，如毛孔一般；菩薩的智慧，其大猶如虛空；菩薩與二乘的智慧，實是天壤之別，無可比倫，乃爲菩薩道之精神與特色之二。
叁、時空無礙
何謂時空無礙？菩薩道行者，已證悟諸法自性空，因此，能深入解脫的禅定中，不被時間與空間所左右、動搖和迷惑，自性如如不動，是名時空無礙。
一切時，一切處，對菩薩道的行者而言，皆無所障礙，何以故？菩薩已證悟一切法本空，叁世法性平等故。
證悟諸法空性，叁世法性平等的菩薩行者，時空已無法束縛他的身心形影，是故，能夠遍遊十方世界，廣度無量有情！菩薩已定破時空，動中有靜，靜中有動，動靜一如，菩薩心中已無時空的障礙。
菩薩了知動靜一如，動中不厭倦，靜中不貪著，是故，菩薩有如是自在無礙。
聲聞緣覺二乘行者，只證悟空性之理，不能從空寂中出來廣度有情，在空寂中能自在，在時空中不能自在，二乘聖者欣慕涅槃，厭惡生死故。
菩薩道的行者，能于時空自在無礙，廣度衆生；聲聞緣覺二乘，于空寂中能自在，在時空中不能自在度化衆生，菩薩道與二乘行者兩者之間，有如此境界之別，是爲菩薩道之精神與特色之叁。
四、空有不二
何謂空有不二？凡夫執著現象界的萬法，也就是執著有；聲聞緣覺卻執著諸法空性可得；凡夫執著有，二乘執著空。
執有執空都不對，執有是常見，執空的斷見；常見與斷見是二見，二見是邪見，邪見始終不得見中道，不得見中道，永遠無法入佛知見，就默守二邊之邊見，永遠都不能成就佛道。
菩薩正見諸法空性中，不壞一切諸法；也就是空中有色，色中有空；離空無色，離色無空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩薩道所行之法，是名空有不二。
菩薩能證悟諸法無自性空，又能證悟空有不二之中道法，于是，能從假入空，成大智；從空出假，起大悲，于空假自在自如。
二乘的聖者，只能于諸法空性中自在，出于空寂示現五欲六塵中，不能自在自如，因爲二乘聖者亦然有執著空寂可得可住的習氣觀念故。
由此可知菩薩道行者與二乘行者，兩者之間有如此懸殊之別，是爲菩薩道之精神與特色之四。
五、中道亦不可得
所謂中道，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，是名中道。
菩薩道的行者，了知中道也不可得，執著有，執著空，執著中，都是證成甚深佛道的大障礙，中道之名，也是假名安立而有，若知道諸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，中道不可得。
龍樹菩薩雲：“破二不著一。”
若依然有中道可得，豈非貪著諸法？佛法無有貪著法，貪著之法亦非法，非法何嘗法，何以故？佛法究竟之義，諸法畢竟空，畢竟空中，一切法不可得；若有所得，即非法，非法終不得證成無上菩提。大般若經雲：“一切法名，唯客所攝，于十方叁世無所從來，無所至去，亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離，但假施設，何以故？以一切法與名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱無所有不可得故。菩薩摩诃薩名，亦複如是，爲客所攝，于十方叁世，無所從來，無所至去，亦無所住，菩薩摩诃薩中無名，名中無菩薩摩诃薩，非合非離，但假施設，何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。”
由此可見，一切法畢竟空，證大菩提，證入不二法門，證入空有不二，證入一切法，乃至證得中道法，非合非離，隨順世間假立名字，非虛非實，若有若無，不可得，如人飲水，冷暖自知，心行處滅，言語道斷。
菩薩道的行者，深入法性，正見諸法畢竟空，于畢竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得。聲聞緣覺二乘的行者，未能正見中道不可得的深義；是故，菩薩道行者與二乘行者，兩者之間，差距甚遠；是爲菩薩道之精神與特色之五。
菩薩對因緣果報的肯定
菩薩道行者，正見叁界六道一切果報，無非是衆生自作自受的展現，如蠶作繭自困其身，衆生愚昧無知，對人生觀與宇宙觀的真相迷惑，因迷惑而造業，因造業而受盡一切苦；叁界六道都是衆生造業的場所，也是衆生輪回受苦的生活領域。
衆生的心地不清淨，叁毒熾盛，廣造一切惡業，終無止息，自然就感召不清淨的叁界六道，換句話說，叁界六道是衆生造作一切善惡之業所感召的。
十地經雲：“叁界無別有，唯是一心作。”
造作什麼因，必然得什麼果！這是天經地義的因果法則，相信因果者，因果宛然存在；不相信因果的，因果亦然存在；因果是否存在，不是信不信的問題，而是問自己是否造作了因，若沒造因，當然就沒果報的來臨；若是造作了因，肯定會感召果報，這還有什麼可疑惑的呢？造作何因，就必感召何等的果報。
譬如：我打你的臉，你的臉會痛；打你臉是因，你臉痛是果；因果不是很明顯了嗎？何苦固執不信？不信因果，就是不信臉被打會痛，痛而說不痛，是大妄語！而不信因果，就是不信世間生活的點點滴滴，不信自己的行爲價值，一筆勾銷善惡是非的存在，對自己又有什麼好處呢？
只可惜，是非善惡是勾銷不掉的，自己的行爲價值依然存在；因果永遠隨著我們的心，上升或墮落，失敗或成功，不離因果；美與醜、智與愚、善與惡、富與貧、得與失、興與衰……等等都不離因果！因爲因果由心造，離心無因果；離因果無心，因果即是心，心即是因果，心與因果正等無異。
可惜世間有許多人，雖然天天生活在因果中，卻渾然不知還說世間沒因沒果，否認因果，抹煞因果，這種人…
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