..續本文上一頁不易獲得念佛叁昧。所以從前智者大師，立了四種念佛叁昧，通名念佛，都約觀心念佛而說的，唯觀心才能達到叁昧的定境。如慧遠大師在念佛叁昧中，曾叁見彌陀與西方淨境。善導大師念佛一句，口放一光。這些都是由觀心念佛而獲得成就的。而此經爲重罪衆生從惑、業、苦中獲得解放，故特爲贊揚稱念佛號的功德。在五停心中說：「多障衆生念觀」。業障深重的人，無力做別的工失，只有念佛先消宿障，則做起其他行門來，才會漸上規道。故此經爲重障罪人，開示稱念名號的法門，是很對的！禅秘要法經雲：「有禅難提羅漢，問滅罪法。佛告禅難提及敕阿難：汝等當教未來衆生罪業多者，爲除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。念佛者，當先端坐，叉手閉目，舉舌向腭，一心系念，心心相注，使不分散；心既定已，先當觀像……」這是由持名念進到觀像念，以至于實相念，皆由一心系念，專趨一境(即心一境性)，而得成念佛叁昧。
稱佛，或如本經的稱佛名號，即同阿彌陀經的「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日二日乃至七日，一心不亂」。稱佛既然亦能達到一心不亂的境界，則念佛叁昧亦是成功的。這樣看來，念佛與稱佛，又是不分而分，分而不分；其原故或在念佛的念字，稱佛的稱字，不作口念口稱，要作心念心稱，那就會異曲同功。其實這都是些實際功用的境界，說多也是無用，做來便知，真是「法無定體，神而明之，存乎其人」了。又智者大師說：「一心稱名，有事有理；若用心存念不間，名事一心；若達此心四種不生(自、他、共、離四種性計)，與空慧相應，(四性既離，即知無生)，是理一心。」念佛稱佛，既由事一心而融于理一心，那還談得到兩者分別嗎？故念佛寶王論說：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于叁昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。」則知不論念佛與稱佛，都可達到理想中同一的目標。
第叁節 人生與念佛的關系
人生一定要念佛嗎？不念佛不可以嗎？當然可以；不過不念佛，就沒有那麼好──爲什麼呢？因爲人生在世，不懂佛法，胡胡塗塗，造了許多罪業，都不自知覺；若知佛法，明白衆生是因業緣而, 來，你以爲自己是一身清白，毫無瑕疵，其實沒有業緣罪障，你是不會來的。那麼你若懂佛法，當然不會大言不慚，說自己都無罪垢了。既有罪垢，就要憑佛法的念佛忏悔來解決，這就與人生有起關系來了。況人生在世，光景無多，寒暄數十，如駒過隙，其間雖有不少的快樂，卻都是暫時性質；那生老病死的無常之苦，卻是長久的。佛說四不可得經雲：「世有四事，不可護致：一曰年幼，顔色炜烨，衆人愛敬；一旦忽耄，頭白齒落；欲使常少不老者，終不可得。二曰身體強健；謂爲豪壯；疾病卒至，衆患難喻！欲免常安無病，終不可得。叁曰欲求長壽，五欲永存；非常對至，如風吹雲，冀念長生，終不可得。四曰父母兄弟，恩愛榮樂；宿對卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來，天地成立，無免四難之患；以斯四苦，佛興于世。諸佛興世，既爲解決人生四苦，可見人生與學佛、念佛，還是很有關系的。因爲今生的四苦是果報，其由來由于前世的業因，欲忏業因的愆尤，莫過于念佛。經謂：「念佛一聲，可滅八十億生死之罪。」又雲：「佛滅度後，若衆生欲滅罪者，佛雖不在，系念谛觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。」
本經前面說了許多地獄罪苦衆生，皆因在生不知佛法，沒有念佛，所以墮落；
故學佛念佛，能使自己心念清淨，輾轉增勝，至于佛位。增一阿含偈雲：「諸有皈依佛，不墮叁惡趣，盡漏處人天，便當至涅槃。」佛經裏說：我們衆生，本具佛性，個個平等，只爲業重，積迷不返，生死輪回，頭出頭沒。煩勞了地藏菩薩等費煞苦心，終是度脫不了；如果自己由學佛因緣，一旦覺悟，翻然改圖，斷惑契真，則衆生也當下是佛了。故涅槃經雲：「一切衆生即是佛，如貧女舍寶，衆物具存，力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂；才聞指示，即知本有，貧女發藏，受用無窮，力士見珠，歡喜無量。」這又見得學佛念佛與人生的關系了。
第十四章 以布施修福爲助道
布施修福雖爲世間法，亦爲修出世聖法助道的勝緣；況依般若大慧，修無相布施，即世間法而成出世法，故菩薩六道妙行中，首言布施。布施有說二種，或說叁種。二種即財施與法施：財施包括一切飲食衣服，國城珍寶的外財，和自己身命的內財；法施，即世出世間種種善法，以清淨心，爲人演說。有說叁施，即資生施、無畏施、法施。資生施，即上外財與內財的布施。無畏施：積極的，是助懦弱者以強力，給膽怯者以勇氣；消極的，以及持戒不惱，忍辱不報有冤等等。法施即與衆生說諸善法，如精進，則說法不倦；禅定，則觀機說法；無冤；智慧，則說法不顛倒。這樣看來，叁施是體通六度、只一檀施、已攝盡余度了。故佛法的行門雖多，布施已可以攝盡無遺。因此本經在以「稱佛名號品」說念佛正行後，又來「校量布施功德緣品」說助道之行。但布施雖要校量功德的大小，是爲引起行者的判別力，使他們知布施應如何施而才合法，如何施而獲大福利。綜觀品中所說的道理，不出就能施的施心和所施的福田來比較功德多少，今略述于下：
第一節 校量施德的主要點
布施何以要校量功德多少呢，地藏菩薩方便權巧，先把這問提出問佛道：「我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？」我們在未說到佛的答複以前，先來研究一下。爲什麼同樣做布施功德的人，有的只一生受福，有的十生至百千生受福，功德的輕重距離有如此之遠呢？這，主要點完全在乎能施者的施心淨和不淨，與所施者的福田德或不德而發生出差別。如以能布施者的心地來說，如果能施者的心是清淨的，所謂：「淨心者治心故施、莊嚴故施、爲得第一利故布施、爲助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香，淨心布施，亦複如是。」若懷著這淨心好心來施，則雖施少物，功德卻是很大。如本經所說的一個國王或大臣能大發慈悲，善言慰喻，親手持物，施與一個最貧窮下賤的乞丐，其「所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。」如從前佛在只園，舍利弗以一缽飯供佛，佛看見身旁有只狗，即將缽飯施與狗吃，同時問舍利弗道：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福利多呢？」舍利弗言：「布施狗得福利多！」佛即加以印可；故知大福從心，不在于田。但不懂此理的布施者，或以爲布施佛不如施狗，那麼要佛作甚？那又大錯特錯了。反之，如施心不淨，或爲失財故施，或爲自己親愛故施，或輕賤他不恭敬而施，或高傲而施，或爲虛榮而施，或爲……而施，那麼功德就很少，因爲你的施心有分別有限量，功德也就有限量了。
再從施田來說，那麼無論如何，都是以施佛功德爲最大，狗子決不能再拿來做比擬了，這完全在觀點上的不同。故如四十二章經說：「施與閻浮提凡夫人，不如施彼仙人得福多；雖施仙人，不如施一須陀洹，施須陀洹，不如施斯陀含；乃至施百辟支佛，不如施與如來得福多。」又大論雲：「布施之福在于田，如億耳阿羅漢，昔以一花施于佛塔，九十一劫人天中受樂，余福德力，得阿羅漢。」這就因施田妙故，得大果報，則知大福，亦從良田而生。這樣看來，從心從田，各得其利，在乎如法，其間固無矛盾之存在，亦不須加以會通；不過據理而論，萬法從心，一切功德福利，唯心可以左右之，支配之，心有分別則福少，心無分別則福大，如此，則當以「大福從心」爲勝了。
第二節 分別施福的差別緣
布施所獲的利益，雖以從心從田爲主眼，但因布施時的因緣差別不等，故獲報亦勝劣有別，因此在本品中，加以比較量度，使愛布施修福的人，可以自己的智慧來抉擇取舍的作法。今據經文，略述于後：
﹝甲﹞ 施卑劣根阙福
卑劣根缺，是指最下賤貧窮的人，或六根不具的如手足不全，癃殘喑啞，聾癡無目的人。如果有王臣長者一類的貴人，對這種貧賤下劣六根不具的人，慈悲憐愍，親自布施，善意慰喻，則施一人雖少，其所獲的福利，如施供一百恒河沙佛的功德一樣多。這因富貴者多憍慢自尊，平時施幾個錢給教化子──乞兒，都要罵他幾聲，然後把錢擲給他：「拿去吧！」那裏肯虛心下氣，親自布施，還能用軟言慰喻呢？唯其難作能作，故功德亦倍增廣大了。
﹝乙﹞ 施塔寺聖像福
佛說末世之中，諸富貴者，遇佛的塔寺，或佛、菩薩、聲聞、辟支佛的形像，躬自營辦供養布施，則所獲之福，來世叁劫爲帝釋天身，受勝妙樂；如果能將此功德回向法界衆生，那麼未來在十劫的長時間中，常作大梵天王。鍾意生天享福的人，于此不可不加以注意。
﹝丙﹞ 施修補經像福
學佛的人，入寺禮佛，見有塔寺壞了，經像破了，發心加以修補，或自營辦，或勸他人一同布施，其所得利，百千生中，常做轉輪聖王；同布施的人亦常得小國王身。若發心回向，終至皆成佛道。像法決疑經雲：「造新不如修故，作福不如避禍；然欲修造，理須佛法，造作雖少，得福無量；若不依經，縱多無益。」百緣經說：「從前有一長者之子，相貌端嚴，天人愛敬，長而見佛，得羅漢道；因他過去世爲童子，見毗婆屍佛舍利塔小毀，與諸童子和顔悅色，以坭團塗補，從此多劫受福，今世遇佛得道。」佛說偈雲：「真金百千擔，持用行布施；不如一團泥，敬心治佛塔。」又一時，佛禮過去佛，諸比丘敬心從禮，佛又說偈：「人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。」這又是「大福從心」的道理，故華手經雲：「若見塔廟毀壞，當加修持，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。」發心修補殘破的經像，亦是一樣的功德。
﹝丁…
《16 地藏菩薩本願經講話(竺摩法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…