..續本文上一頁身。由發如此大願，故到今日，衆生猶未度盡。但這願中，闡明佛的相好莊嚴，是因廣度衆生，培植福德而來的；那麼告訴現在學佛的婦女或男子吧：你們覺到自己今生生得醜樣，欠漂亮，想來生漂亮亦不遲，就請你學學師子奮迅如來，學學地藏菩薩度多點衆生吧！這才是想自己相貌莊嚴的上乘方法，只以好花供佛以求相貌漂亮，那是下乘的方法了。
﹝乙﹞ 爲婆羅門女時發願
忉利品中又說：「又于過去不可思議劫前，有佛號曰『覺華定自在王如來』。時有婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母(信佛)，令生正見；而此女母未全正信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果，計當隨業，必墮惡趣。」遂賣家宅，廣求香花及諸淨品供佛。志誠懇切，涕淚悲泣，感佛空中現告見母方法。時「婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶持，良久方蘇。」以憶母故，歸舍即端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜，忽見自己身到大鐵圍山西面第一重海邊，見諸惡鬼驅使罪人受苦情形，以念佛力故，無有恐懼，並得無毒鬼王告以「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀！悅帝利(即聖女之母)罪女，生天已來，經已叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」婆羅門女，尋如夢歸，悟此事已，感之至深，遂發願言：「願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫！」此婆羅門女，亦地藏前身；無毒鬼王，即今日在忉利聞法的財首菩薩。
﹝丙﹞ 爲小國王時發願
在閻浮衆生業感品中說：過去有佛名叫「一切智成就如來」，未出家成佛時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。其鄰國內，所有人民，多造衆惡，二王計議，廣設方便。一王發願：「早成佛道，當度是輩，令使無余！」一王發願：「若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛！」發願先成佛後度生的，就是過去的一切智成就如來；發願先度後成佛的，就是現在的地藏菩薩。爲使衆生得樂，忍教自己受苦，地藏大士所以偉大，就在這點；我們所以崇拜，也即是崇拜他這點！
﹝丁﹞ 爲光目女時發願
閻浮衆生業感品又說；過去有佛出世，名「清淨蓮華目如來」。彼時有一羅漢教化，遇光目女，設食供養，問願何等？女謂欲見死母！羅漢入定，觀見其母墮在惡趣，受極大苦，求救甚切。問其母在生造何罪業，而至于此？女謂「我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍！如何哀救？」羅漢教她念(清淨蓮華目)如來聖號，並塑畫形像供養。由于恭敬悲泣，夜夢見金佛，告以「汝母不久，當生汝家。」……其後家內，婢生一子，未滿叁日，而乃言說，稽首悲泣，告于光目：「生死業緣，果報自受！吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄；蒙汝福力，方得受生，爲下賤人，又複短命，壽年十叁，更落惡道，汝有何計，令吾脫免！」光目聞說，知母無疑，哽咽悲泣，而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道？」婢子答言：「以殺害，毀罵二業受報；若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。」光目問言：「地獄罪報，其事雲何？」婢子答言：「罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒難白竟！」光目聞已，啼淚號泣，而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十叁歲，更無重罪，及曆惡道！十方諸佛，慈哀愍我，聽我爲母所發廣大誓願；若得我母永離叁塗，及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫，應有世界，所有地獄，及叁惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生，餓鬼等！如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺！」從孝女的心情裏，亦反映出世間母愛底偉大！如果不是母女天性相關，平時愛護至切，雖是菩薩的願力使然，恐亦難得如此悲切。又菩薩多世轉女人身，化身女人，可說與婦女界特別有緣。這裏，請學佛的婦女們要特別推行孝道，要效法地藏菩薩，向菩薩學習與看齊！
第叁節 諸聖願力的比較
諸佛菩薩出現于世，濟世度人，各有願力，如所周知的：菩薩裏面有文殊、普賢、觀音、彌勒等；佛裏面如彌陀，藥師等，那一位沒有普度衆生的大願呢？不過願力之大，與緣力之大，亦極有關系；因這些在此界著名的佛和菩薩，和此界的衆生特別有緣，需要度脫，所以發的願力亦特別大。何況十方佛土，都是微妙莊嚴，獨我釋迦此土，五濁惡世，荊棘邱陵，諸多不平，牛屎馬糞，諸多臭穢，而佛爲化剛強衆生，堪忍于此，不惜「脫舍那珍禦之服，著丈六敝垢之衣」；諸大菩薩爲擁護道場，亦不惜舍尊就劣，與衆和光同塵；尤以地藏菩薩不但示現于此五濁惡世，反要在刀山劍樹，镬湯爐火中赴湯蹈火救濟罪苦衆生；這在我們凡情看來，其犧牲救苦的精神，自較諸聖爲勝了。故本經雲：「是地藏菩薩于閻浮提有大因緣，如文殊普賢觀音彌勒，亦化百千身形于六道，其願尚有畢竟；是地藏菩薩教化六道一切衆生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。」諸菩薩願力「尚有畢竟」，而此菩薩願力如恒河之沙，數之不盡，則當以此菩薩爲勝。這是我佛親口說的，不容我們不信！況從本經中看菩薩爲度脫罪苦，而甘自受苦的志願和態度，則知嬴得「大願地藏」的專名美號，雖華藏世界願如雲海重重無盡的聖者普賢，亦不與之相颉颃，決不是偶然的一回事了！因修行度生最難得是在穢土，尤其是在地獄中；在淨土修行度生，一切生活自在快樂，也算不得什麼希奇了！
複次，占察善惡業報經亦雲：「地藏菩薩于此世界所有化業，唯除偏吉、觀音等，諸大菩薩皆不能及！以是菩薩本願誓力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。」這裏則說地藏菩薩在娑婆世界的教化事業，除了普賢與觀音可以和他相交手外，其他的一切聖者，皆瞠乎其後了。
再次，大集地藏十輪經亦說：「假使有人，于其彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而爲上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願，不如人于一食頃，至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足！」這節經文，雖把地藏菩薩贊得不可複贊，但在這裏卻發生了一個很大的問題，如不加以會通，不信的人，必以爲佛的思想矛盾，不肯接受，這是怎樣說的呢？因這裏說有人于百千劫的長時間中禮念其他菩薩的功德，不及于一食頃禮念地藏菩薩的功德；而在觀音普賢品等經中，亦有說到禮供其他菩薩百千個劫，而不及禮供觀音菩薩等一食頃的功德，在普門品即有此類相似的文字。如雲：「『無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子善女人功德多不？』無盡意言：『甚多！世尊。』佛言：『若複有人受持觀音菩薩名號，乃至一時禮拜供養；是二人福，正等無異，于百千劫，不可窮盡。』」這是說有人盡形禮念六十二億菩薩，而功德與禮念觀音菩薩一時一刻相等。有人解釋六十二億是指權乘菩薩，觀音是果後施化菩薩，故時間有長短，功德無大小，如真金一兩，勝氈華千斤，摩尼一粒，等海寶千群，這是有道理的；但觀音彌勒文殊普賢等也是果後施化的菩薩，爲什麼亦不及果後一樣施化的地藏呢？這依我的揣測，不外兩個意思：一、菩薩功德平等，原無高下，而願力與緣力不同，故有時偏贊一位。二、說法隨機，各據勝點：在此場合，于此機爲勝，故偏贊此位菩薩；在彼場合，于彼機爲勝，故又偏贊彼位菩薩。如此觀來，我佛說法，大權善巧，豈有前後思想矛盾之謬！況法無定法，契理契機，即爲妙法；如自不善思惟，觸處成滯，則妙法反成毒藥了。
第四節 地藏菩薩與目連尊者
地藏菩薩和目連尊者，在釋迦佛法中，一個以孝女著名，一個以孝子著名；而地藏經與盂蘭盆經，也都成了佛門的孝經。但這兩位聖者有否相同或相異的地方呢？自然有的，如兩者沒有關系，腦袋中那裏來的聯想律？又談他作甚呢？何況不拿別的聖者來比說，但拿目連來比說，自然他與地藏有些瓜葛了。
﹝甲﹞ 兩者相同之點
現在先說兩位聖者的相同之點：
第一孝道相同：同爲佛門弟子，所修的都是出世的孝道，比世間的孝行，更爲徹底；而且還同是在釋迦佛法中以現比丘相度世的。
第二動機相似：同爲救度罪母，而發大願。地藏救母的幾種因由，前已說過；今但說目連救母的因緣，又是怎麼生呢？目連出家修道，得六神通，即以道眼向上一看，看見其父生忉利天上，享受天福，甚爲歡喜。又向下看，見其母親因在生悭貪多惡，死墮餓鬼道中，受饑餓大苦。目連即以神力化飯送食，誰知飯將入口，化爲火炭，燒得其母焦頭爛舌，目連大叫失聲，悲泣歸來，求佛救度。佛說「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何」，須待七月十五，僧自恣日，十方聖衆，多得道者，汝具百味寶飯，供養聖衆，獲福百倍，不但今母得救，七世父母都能超脫。這種救母情形，與地藏菩薩豈非大旨相同嗎？
第叁法事相同，即今人每到七月，以爲地藏聖誕，又以目連度母，廣作功德，濟度先靈；但這在供佛齋僧，修福度親上講是對的；若以施鬼神食，建盂蘭大齋之會，那就錯了！盂蘭盆緣起在目連，因律製修僧，自四月十五起，結夏安居，至七月十五日律製修僧解夏自恣，九旬修學期滿，得道者多，供之獲福百倍，不同施食鬼神可比。施食緣起在阿難林間入定，夜見鬼王，由是修法救濟，固不限于七月十五日。又七月十五與地藏聖誕在叁十日亦沒有關系，且地藏經中也只說人死七七期中，廣修功德，利益存亡，並沒有說到一定要在七月做功德。…
《16 地藏菩薩本願經講話(竺摩法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…