..續本文上一頁故知這些都是後來的人自作聰明造出來的。
第四陋習相同，即指民間因信奉既久，發生許多變相的，迹近迷信色彩的舉動，如每到七月，幾乎家家鬧鬼，燒了許許多多的紙紮金銀，元寶銀錠。最怪的，廣東人還有一種叫做燒紅綠真衣，即裁好五顔六色的紅綠紙衣，很認真，要尺寸合度，差了一點似乎就不靈了。製好放在鐵籠裏，化成紙灰，始與鬼魂有效雲雲。這種謬妄的舉動，與上面說的汙水會倒濕地藏菩薩的袈裟海青一樣可笑！在七月多作功德，超薦亡靈，是附會七月十五日僧自恣日供齋倍福之說而來，已是離題很遠；而燒元寶銀錠，紅綠真衣，這些迹近迷信的說法，在盂蘭盆經與地藏經中找遍也沒有只字！可見民間陋習，有許多迷信色彩很濃厚的，都與佛教毫無關系，是那些好奇喜異的人自己從疑神疑鬼中杜撰出來的。
﹝乙﹞ 兩者各異之處
地藏與目連各異之處，很明顯的：第一是大小有別，雖同現比丘僧相，而一是菩薩，一是羅漢。道行深淺不同，化度功用亦有大小差別。第二願力不同，目連爲救今生之母，求佛建設盂蘭盆供，目的爲度他自己的母親，即照盂蘭盆經中說，至多亦不過超度七世父母而已。這與報恩經說的「我今身肉，供養父母，願我父母，常得余福！發是願已，天地大動，日無精光。」的迦拏太子剜肉供親一樣，都指救現世的父母，和地藏的累劫弘誓，盡未來際，廣度罪苦衆生，自然有不同的地方了。第叁，其他神通，智慧，化業，功德等不同的地方亦多，與今無關，不複[爾+見]縷了。
第五章 地藏菩薩的示迹
每一個佛興世來化度衆生，必有許多聖者出現擁護道場，所謂「一佛出世，千佛扶持」，正如「牡丹雖好，須仗綠葉扶持」，有一樣的意義。因此釋尊出世說法，也有許多聖者跟蹤他，侍從他，擁護他。平常說佛講經時候，多有四衆在座：常隨衆，當機衆，影響衆，結緣衆。常隨衆，當機衆，都屬比丘，亦有大心凡夫。結緣衆，是普通大衆隨喜法會的。影響衆，多屬菩薩、古佛或菩薩大悲再來，一以助佛道場，一以廣度衆生。現在地藏菩薩，就屬于釋迦佛法中的影響衆。所以本經中曾以叁千大千世界的草木叢林，山石微塵碎爲恒河沙劫數的時間爲喻，而說地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻，何況他在聲聞辟支佛地？即如果連做聲聞辟支佛時都計數起來，那時間就更長久了。故占察經雲：「地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧只劫，久已能度叁婆苦海，功德滿足；但依本願自在力故，權巧現化，影應十方；雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所薰習故；及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟衆生；以本誓願力，速滿衆生一切所求，能減衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名爲善慰說者，所謂巧說諸法，能善開導。」因此菩薩「從一切劫來」，即「莊嚴此世界成熟衆生」，「于五濁惡世化益偏厚」，故相信此菩薩在此土的垂化史迹已相當多；現在僅就示現我國的事迹來說，亦可以一概余了。
第一節 現實的史迹
地藏菩薩示迹我國，時在唐朝，迄今已千余年，見聞各異，紀載稍殊。
(一)神僧傳說：佛滅度一千五百年，菩薩降迹于新羅國(朝鮮)王家，姓金，號喬覺。永徽唐高宗號四年，二十四歲祝發，攜白犬善聽航海而來。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月叁十夜成道，計年九十九歲，……若薩入定二十年，至至德二年叁十日顯聖起塔，至今成大道場。二、宋高僧傳唐池州九華山化城寺地藏雲：「釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然；七尺成軀，頂聳奇骨突高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：『六籍寰中，叁清術內，唯第一義與方寸合。』于是落發涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉，心甚樂之，乃迳造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，岩棲澗汲，趣爾度日，……其山天寶中李白遊，號爲九華焉。藏素持四大部經，遂下山至南陵，有信士爲繕寫，得以歸山，至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。雲日鮮明，居唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎，日中以白土和少米烹而食之。群老驚歎曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。』相與同構禅宇，不累載而成大伽藍。……貞觀十九年夏，忽召衆告別，罔知攸往；但聞山鳴石隕，扣鏡嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十九。其屍坐于函中，泊叁稔開，將入塔，顔貌如生，舉升之，動骨節若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺，是藏坐宴之地也。」
(二)說事迹詳略或異，而菩薩的籍貫、姓氏、王屬、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同，足資憑信。
第四節 傳誦的逸事
地藏菩薩示迹九華山的時候，修道行化的轶事甚多，今略說幾種，多爲史實所載而傳誦于民間的。
﹝甲﹞ 闵公施地
神僧傳雲：「時有閣老闵公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數；僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵網。」現今所塑地藏菩薩左右分立二人，即道明和闵公兩父子。下面坐的，是白犬善聽。如果當時沒有這種實情，必難傳誦至今；我們宜誠信接受之。
﹝乙﹞ 白土供衆
宋高僧傳雲：「建中初，張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無以資歲；藏乃發石得土，其色青白，不碜如面，而供衆食。其衆請法以資神，不以食而養命；南方號爲『枯稿衆』莫不宗仰！」這與上引「地藏孤然閉目石室，其房有折足鼎，鼎中白土，和少米煮而食之」相呼應；初一人時已有如此食法，則後來衆多，再顯神力，亦不足爲奇了。
﹝丙﹞ 獻泉謝罪
宋高僧傳說地藏初住九子山，有一次，曾遇毒螫，他卻端坐無念，不動聲色。忽然有一豔婦，姗姗而來，向他作禮饋藥，並說道：「我的小兒無知，毒螫聖者，今我願引甘泉，以補此過！」言訖不見，但顧左右甘泉潺潺而流。當時的人都說：這是九子山神向菩薩殷勤獻供，是由于菩薩的道行高深所感動。
﹝丁﹞ 賦詩送童
相傳地藏比丘居九華山時，有個時期，用了一個書童──即侍者。後來這童不慣山居寂寞的生涯，就向他哭辭回家，他也很感動，就寫了一首詩相送：「空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬；懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月；烹茗瓯中罷弄花！好去不須頻下淚！老僧相伴有煙霞。」這首詩我曾從好多書中讀到，題目都標爲「新羅金地藏居九華山送童子下山詩」。如果這首詩真是地藏比丘作的，那麼他不但是一個苦行的修僧，也是一個上乘的詩人了。因爲在這詩裏，不但是音韻好，且把山童與山僧兩者的心情，描寫得很逼真，幾乎從紙上跳躍起來，很夠表現力，不愧是一篇成功的作品！我想許多富于感情的詩人，讀到這樣富于表現力與感化力的作品，必會在藝術的宗教的情緒中給陶醉了。
地藏菩薩示迹我國，是不足爲異的！本經分身集會品，已說他分身十方世界的六道中度脫衆生。地藏十輪經亦說他與觀音菩薩一樣能現大梵王、大自在、佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種身救濟有情；可見示迹九華山的，也不過這許多身中的一種聲聞比丘身耳。又十輪經等也說他從他方世界來此土時，多是以聲聞身的姿態出現的；故在唐朝示現的也是聲聞身相。于此，可見菩薩在此世界的化儀，都是「內秘菩薩行，外現似聲聞」的。
第六章 化主的分身集會
本經現時的流行本，爲唐代于阗國(即今新強一帶)的實叉難陀(譯學喜或地乳)法師所譯，共有叁卷十叁品。我國自東晉道安法師以來，判釋各經，都分序、正、流通叁分；意義好像是由頭、身、足叁部份組織而成的。清青蓮靈乘法師的科注，亦據此而把本經分成序、正、流通叁分；以忉利天宮神通品爲序分，包括正信序與發起序；以分身集會至校量布施共有九品，爲本經的正宗分，闡明本經之重要宗義；以地神護法、見聞利益、囑累人天叁品，爲本經的流通分，是佛囑地藏、觀音等聖者，負起傳承與推動本經的法化。在正宗分中的經文，共有四大段落，以初分身集會一品，爲能化之主；二業緣、業感、獄名(業報)叁品，爲所化之機；叁如來贊歎、利益存亡、閻羅贊歎叁品，爲度脫之緣；四稱佛名號、校量布施兩品，爲成佛之因。提此總綱，亦可見出全經的脈絡。今亦據此以說本經的宗要教義與理趣。
化主，就是教化衆生的主要人物。在娑婆世界全部佛法來講，我們的教化主，當然要推本師釋迦牟尼佛，因爲這叁藏十二部許多的經典，都是我佛本師說出來的；但現在就經說經，則本經的化主，就是佛也要推重地藏菩薩了。試觀忉利法會中的百萬人天，若過去、現在、未來，若已度、當度、未度，若已成就、當成就、未成就，都是地藏菩薩的化度之機。故分身集會品說：「以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有百千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸衆等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦暫無休息，以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。」可見現在的化主，是地藏菩薩。
第一節 菩薩分身十方
凡有資格稱菩薩的，必定都發菩提心，自己廣學佛法，同時又能犧牲自我，救濟衆生；不然，就當不起菩薩這個美稱。因此，凡是修學佛法的行者，不論初發心修行的，或已發心修得很久的，只要他在自己能力範圍內做自利利他的事業，都稱得菩薩；不過老修行的菩薩，多是經過十信、十住、十行、十回向，而至于十地的階位，智慧神力，不可思議，分身百界，教化衆生，如文殊、普賢、觀音、彌勒，個個都能分身百界，教化衆生，這是初心菩…
《16 地藏菩薩本願經講話(竺摩法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…