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地藏菩薩，當然是一個久修梵行，具足智德的老菩薩。論他的地位，佛在忉利天宮品中曾與文殊說過：「譬如叁千大千世界所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之內，一塵一劫。一劫之內所積塵數，盡充爲劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地？」論他所度的衆生，數目之多，在忉利大會中，雖以文殊菩薩的大智，亦說：「世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知！」世尊亦說：「吾以佛眼觀故，猶不盡數；此皆是地藏菩薩久遠劫來已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。」地藏菩薩所度的衆生，如是之多，所以他要化身千百億，分身十方世界，廣作佛事。但因他發願永入地獄度脫罪苦衆生，所以他的分身，亦多在十方地獄中。至佛說此經，時機到來，故從「不可量不可說無量阿僧只世界所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮」。因菩薩爲法王子，傳佛心印，是以佛的意志爲意志，佛的言行爲言行，無時不在佛的那伽大定攝受中。菩薩心，即同佛心，兩下時在共鳴，常起著感應道融的交響曲。故菩薩雖分身十方，而無時不在佛的身旁，正如心地觀經所說：「以身常處于地獄，非不親近大慈尊；以身常處于輪回，非不親聞微妙法；以是因緣諸佛子，系心常念天人師。」而佛憶菩薩，亦猶母之憶子，骨肉情深，天性相關，所以有時佛對菩薩們的說話(教授教誡)，都含著多量慈柔底情緒，語極悲切動人；這在地藏經中，尤其是有很多地方可以見得到的。
第二節 我佛摩頂付托
在分身集會品中，佛以極悲切底神情，手摩諸分身地藏菩薩之頂而說道：「吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便；或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。」從這裏面，見得佛底慈懷，爲誘化衆生，是無微不至，尤能忍勞耐煩，毫無厭倦。從佛法得益的衆生，本有兩類，即隨法行和隨信行。隨法行，聞、思、修叁慧頓成，是利根之機；隨信行，叁慧漸進，是鈍根之機。這裏列出利根、善果、暗鈍、業重的四種根機，其最難教化的，自然要算「業重不生敬信」的一類了。如佛世的提婆達多之不受教，便是這一類的。大論廿六雲：「如死人種種莊嚴，輾轉爛壞，終不可令活！提婆達亦如是；佛日種種教化，惡心轉劇，惡不善法，日日轉增，乃至作叁逆罪。」從前佛在舍衛城住廿五年。舍衛城人共有九億人家：叁億人家，眼見佛；叁億人家，耳聞佛；叁億人家，不見不聞。真是佛門廣大，難度無緣之人！所以佛在忉利說此經，距離他的涅槃只有叁個月了，其暗鈍業重，無緣難度的衆生，也只有帶著淒切的口吻，付托給地藏菩薩：「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」無疑的，這些未調伏未度盡的衆生，都是地藏大士的機緣，統歸地藏大士去攝化度脫了。
第叁節 地藏一肩承當
前面說過，菩薩心即同佛心，故此地藏菩薩聽了佛這一番悲天憫人的囑付，更認清了自己的責任重大，便不怕艱钜，挑起擔子。他先感謝佛說：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。」再負責地說：「我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂；但于佛法中所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。」然後再安慰佛說：「唯願世尊！不以後世惡業衆生爲慮！」如是叁白佛言：「唯願世尊！不以後世惡業衆生爲慮！」菩薩心事底悲切，擔子的沈重，在這些話裏，我們可以體味得出來了。
第七章 菩薩爲佛母說業緣
業力，是佛法中最重要的一法；故小乘佛學多談「業感緣起」，即大乘佛學離了業感緣起，也沒有根本的佛法可談了。因業感的說法，是著重在十二緣起。十二緣起與四谛真理，都是佛陀多所闡揚的根本教義。
諸佛與衆生，升沈之間，都緣業力。但業由惑生，因惑造業，由業招苦，惑業苦叁道的洄漩，遂招致地獄、鬼、畜叁途的流轉。然衆生受苦之處，正是菩薩攝化之門，沒有衆生罪業深重，難調難度，見不出菩薩的堅忍沈毅，高超偉大，故普賢行願品雲：「一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果；若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。」維摩經亦說：「諸佛解脫，當于衆生心行中求。」故在本經業緣、業感、獄名叁品中，正是地藏菩薩運同體慈悲的要道，作爲幽冥教主的良緣。衆生，爲菩薩成就佛道的增上緣，其意即在此。
第一節 墮落地獄的業緣
業爲行業，有動作的意思，所謂「構造經營，運動叁業」，平常說身、語、意叁業，大都以爲身體造業，身即是業，或語即是業，其實造業在意，其體爲思心所，所謂「動身之思，發語之思，思之當體，叁皆言業」。故知身語非即是業，運動身語的思心所，才可名之爲業。又業有福業。非福業，不動業。福業，即白業，善業，上升之業。非福業即是黑業，罪業，下墮之業。不動業，則爲定地之業。業之善惡，多由緣力之所牽引。緣，是諸法中互相由藉的作用，爲諸善惡法生起之因。其淨緣，固由于淨識，其染緣，實爲無明顛倒之心。故綸貫雲：「因心起業。因緣受身。身還造業以受形，形複從心而作業。升沈隨業，苦樂從心，若影之隨形曲申，響之隨聲大小，而無毫微差忒。」因心起業，此心之運動力，仍爲第六意識相應之思心所，藉外緣力，引發識種之現行，現行又薰種子，輾轉相生，苦樂無窮。故大經雲：「如木有火，遇緣即發。」華嚴雲：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間法，無不由此造。」又說：「若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；緣谄曲名聞，即餓鬼身；緣嫉妒诤競，即修羅身；緣五戒，防五惡，即人身；緣十善防十惡，緣禅定防散亂，即天身；緣無常苦空，無相無願，即二乘身；緣慈悲六度即菩薩身；緣真如實相，即佛身。」十法界衆生的因緣升沈，識此可以了然。現在本品說的衆生業緣，是著重在染緣的方面，故有地獄現相，因業淪落。其所說的地獄，爲無間地獄，其墮落重要的業緣，舉出以下幾種：
一、若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄。
二、若有衆生出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，當墮無間地獄。
叁、若有衆生侵損常住，玷汙僧尼；或伽藍內恣行淫欲；或殺或害；如是等輩，當墮無間地獄。
四、若有衆生僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，當墮無間地獄。
五、若有衆生偷竊常住財物、谷米、飲食衣服，乃至一切不與取者，當墮無間地獄。
若遇這五種惡緣，因此犯戒造出重罪，都有打入阿鼻地獄的資格。
第二節 阿鼻地獄的名義
阿鼻地獄即無間地獄，爲經中所說八大地獄中之最苦處，乃極惡之人所受的果報。涅槃經十九雲：「阿者言無，鼻者名間；間無暫樂，故名無間。」法華經序品說：「上自阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄。」所謂上天下地，以阿迦尼吒爲色界最高之天，阿鼻爲欲界最下之地獄。俱舍論說，此獄在我們居住的南贍部洲地下最底層，其他諸獄，重疊其上。平常善罵的人說：「你要墮十九層地獄」！其實是沒有十九層的，最底最重受罪的一層，就是第十八層地獄。其得名爲無間，經中亦有兩個意思；一是說一墮此獄，「動經億劫，求出無期；此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄，此界成後，還複而來。」于其中間，苦難磨折，無有間斷。一是「五事業感，故稱無間」；什麼叫做五事業感而稱無間呢？
一、時無間：日夜受罪，以至劫數，無時間絕。
二、形無間：因業力所致，即一人在獄，亦見自身遍滿其間，多所磨折；與多人在獄一樣遍滿其間，受苦無量。
叁、苦無間：罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷。
四、果無間：不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五、命無間：若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
地獄此雲苦器，即是受苦之處，其種類繁多，豈止無間而已。經說：「諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。」而以無間地獄受苦爲最，僅說此獄，亦足以概況其余，而使「頑夫廉，懦夫立」了。
第叁節 地獄苦況與現實地獄
地獄中受罪的苦狀，是隨各人所做的不共業力；而受罪也千差萬別的：刀山劍樹，镬湯爐炭，銅柱鐵床，鷹蛇狼犬，那些都是形容獄景的可怕。單就經中所說的無間苦狀，也夠你舉一反叁了。經說：「其獄周匝萬八千裏，獄牆高一千裏，悉是鐵圍。上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。」又說：「千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手複銅爪，拖拽衆人；複有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。」又說：「複有鐵鷹，啖罪人目。複有鐵蛇，繳罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身。」這些，便是無間罪人受苦的狀態。
我們現在且撇開這些業緣所感，業感所現的地獄不談，就來談談我們現實的人間，有沒有地獄呢？饑寒交迫，凍死路旁的；這不等于…
《16 地藏菩薩本願經講話(竺摩法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…