..续本文上一页故知这些都是后来的人自作聪明造出来的。
第四陋习相同，即指民间因信奉既久，发生许多变相的，迹近迷信色彩的举动，如每到七月，几乎家家闹鬼，烧了许许多多的纸扎金银，元宝银锭。最怪的，广东人还有一种叫做烧红绿真衣，即裁好五颜六色的红绿纸衣，很认真，要尺寸合度，差了一点似乎就不灵了。制好放在铁笼里，化成纸灰，始与鬼魂有效云云。这种谬妄的举动，与上面说的污水会倒湿地藏菩萨的袈裟海青一样可笑！在七月多作功德，超荐亡灵，是附会七月十五日僧自恣日供斋倍福之说而来，已是离题很远；而烧元宝银锭，红绿真衣，这些迹近迷信的说法，在盂兰盆经与地藏经中找遍也没有只字！可见民间陋习，有许多迷信色彩很浓厚的，都与佛教毫无关系，是那些好奇喜异的人自己从疑神疑鬼中杜撰出来的。
﹝乙﹞ 两者各异之处
地藏与目连各异之处，很明显的：第一是大小有别，虽同现比丘僧相，而一是菩萨，一是罗汉。道行深浅不同，化度功用亦有大小差别。第二愿力不同，目连为救今生之母，求佛建设盂兰盆供，目的为度他自己的母亲，即照盂兰盆经中说，至多亦不过超度七世父母而已。这与报恩经说的「我今身肉，供养父母，愿我父母，常得余福！发是愿已，天地大动，日无精光。」的迦拏太子剜肉供亲一样，都指救现世的父母，和地藏的累劫弘誓，尽未来际，广度罪苦众生，自然有不同的地方了。第三，其他神通，智慧，化业，功德等不同的地方亦多，与今无关，不复[尔+见]缕了。
第五章 地藏菩萨的示迹
每一个佛兴世来化度众生，必有许多圣者出现拥护道场，所谓「一佛出世，千佛扶持」，正如「牡丹虽好，须仗绿叶扶持」，有一样的意义。因此释尊出世说法，也有许多圣者跟踪他，侍从他，拥护他。平常说佛讲经时候，多有四众在座：常随众，当机众，影响众，结缘众。常随众，当机众，都属比丘，亦有大心凡夫。结缘众，是普通大众随喜法会的。影响众，多属菩萨、古佛或菩萨大悲再来，一以助佛道场，一以广度众生。现在地藏菩萨，就属于释迦佛法中的影响众。所以本经中曾以三千大千世界的草木丛林，山石微尘碎为恒河沙劫数的时间为喻，而说地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻，何况他在声闻辟支佛地？即如果连做声闻辟支佛时都计数起来，那时间就更长久了。故占察经云：「地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧只劫，久已能度三婆苦海，功德满足；但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方；虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所薰习故；及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生；以本誓愿力，速满众生一切所求，能减众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨名为善慰说者，所谓巧说诸法，能善开导。」因此菩萨「从一切劫来」，即「庄严此世界成熟众生」，「于五浊恶世化益偏厚」，故相信此菩萨在此土的垂化史迹已相当多；现在仅就示现我国的事迹来说，亦可以一概余了。
第一节 现实的史迹
地藏菩萨示迹我国，时在唐朝，迄今已千余年，见闻各异，纪载稍殊。
(一)神僧传说：佛灭度一千五百年，菩萨降迹于新罗国(朝鲜)王家，姓金，号乔觉。永徽唐高宗号四年，二十四岁祝发，携白犬善听航海而来。至江南池州东青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至开元十六年七月三十夜成道，计年九十九岁，……若萨入定二十年，至至德二年三十日显圣起塔，至今成大道场。二、宋高僧传唐池州九华山化城寺地藏云：「释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颖悟天然；七尺成躯，顶耸奇骨突高，才力可敌十夫。尝自诲曰：『六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。』于是落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉，心甚乐之，乃迳造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖涧汲，趣尔度日，……其山天宝中李白游，号为九华焉。藏素持四大部经，遂下山至南陵，有信士为缮写，得以归山，至德年初，有诸葛节，率村父自麓登高，深极无人。云日鲜明，居唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎，日中以白土和少米烹而食之。群老惊叹曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。』相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。……贞观十九年夏，忽召众告别，罔知攸往；但闻山鸣石陨，扣镜嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十九。其尸坐于函中，泊三稔开，将入塔，颜貌如生，举升之，动骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台，是藏坐宴之地也。」
(二)说事迹详略或异，而菩萨的籍贯、姓氏、王属、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同，足资凭信。
第四节 传诵的逸事
地藏菩萨示迹九华山的时候，修道行化的轶事甚多，今略说几种，多为史实所载而传诵于民间的。
﹝甲﹞ 闵公施地
神僧传云：「时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数；僧乃乞一袈裟地，公许之，衣遍覆九峰，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘网。」现今所塑地藏菩萨左右分立二人，即道明和闵公两父子。下面坐的，是白犬善听。如果当时没有这种实情，必难传诵至今；我们宜诚信接受之。
﹝乙﹞ 白土供众
宋高僧传云：「建中初，张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻，其徒且多，无以资岁；藏乃发石得土，其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命；南方号为『枯稿众』莫不宗仰！」这与上引「地藏孤然闭目石室，其房有折足鼎，鼎中白土，和少米煮而食之」相呼应；初一人时已有如此食法，则后来众多，再显神力，亦不足为奇了。
﹝丙﹞ 献泉谢罪
宋高僧传说地藏初住九子山，有一次，曾遇毒螫，他却端坐无念，不动声色。忽然有一艳妇，姗姗而来，向他作礼馈药，并说道：「我的小儿无知，毒螫圣者，今我愿引甘泉，以补此过！」言讫不见，但顾左右甘泉潺潺而流。当时的人都说：这是九子山神向菩萨殷勤献供，是由于菩萨的道行高深所感动。
﹝丁﹞ 赋诗送童
相传地藏比丘居九华山时，有个时期，用了一个书童──即侍者。后来这童不惯山居寂寞的生涯，就向他哭辞回家，他也很感动，就写了一首诗相送：「空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马；懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月；烹茗瓯中罢弄花！好去不须频下泪！老僧相伴有烟霞。」这首诗我曾从好多书中读到，题目都标为「新罗金地藏居九华山送童子下山诗」。如果这首诗真是地藏比丘作的，那么他不但是一个苦行的修僧，也是一个上乘的诗人了。因为在这诗里，不但是音韵好，且把山童与山僧两者的心情，描写得很逼真，几乎从纸上跳跃起来，很够表现力，不愧是一篇成功的作品！我想许多富于感情的诗人，读到这样富于表现力与感化力的作品，必会在艺术的宗教的情绪中给陶醉了。
地藏菩萨示迹我国，是不足为异的！本经分身集会品，已说他分身十方世界的六道中度脱众生。地藏十轮经亦说他与观音菩萨一样能现大梵王、大自在、佛、菩萨、声闻、缘觉等种种身救济有情；可见示迹九华山的，也不过这许多身中的一种声闻比丘身耳。又十轮经等也说他从他方世界来此土时，多是以声闻身的姿态出现的；故在唐朝示现的也是声闻身相。于此，可见菩萨在此世界的化仪，都是「内秘菩萨行，外现似声闻」的。
第六章 化主的分身集会
本经现时的流行本，为唐代于阗国(即今新强一带)的实叉难陀(译学喜或地乳)法师所译，共有三卷十三品。我国自东晋道安法师以来，判释各经，都分序、正、流通三分；意义好像是由头、身、足三部份组织而成的。清青莲灵乘法师的科注，亦据此而把本经分成序、正、流通三分；以忉利天宫神通品为序分，包括正信序与发起序；以分身集会至校量布施共有九品，为本经的正宗分，阐明本经之重要宗义；以地神护法、见闻利益、嘱累人天三品，为本经的流通分，是佛嘱地藏、观音等圣者，负起传承与推动本经的法化。在正宗分中的经文，共有四大段落，以初分身集会一品，为能化之主；二业缘、业感、狱名(业报)三品，为所化之机；三如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹三品，为度脱之缘；四称佛名号、校量布施两品，为成佛之因。提此总纲，亦可见出全经的脉络。今亦据此以说本经的宗要教义与理趣。
化主，就是教化众生的主要人物。在娑婆世界全部佛法来讲，我们的教化主，当然要推本师释迦牟尼佛，因为这三藏十二部许多的经典，都是我佛本师说出来的；但现在就经说经，则本经的化主，就是佛也要推重地藏菩萨了。试观忉利法会中的百万人天，若过去、现在、未来，若已度、当度、未度，若已成就、当成就、未成就，都是地藏菩萨的化度之机。故分身集会品说：「以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有百千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦暂无休息，以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。」可见现在的化主，是地藏菩萨。
第一节 菩萨分身十方
凡有资格称菩萨的，必定都发菩提心，自己广学佛法，同时又能牺牲自我，救济众生；不然，就当不起菩萨这个美称。因此，凡是修学佛法的行者，不论初发心修行的，或已发心修得很久的，只要他在自己能力范围内做自利利他的事业，都称得菩萨；不过老修行的菩萨，多是经过十信、十住、十行、十回向，而至于十地的阶位，智慧神力，不可思议，分身百界，教化众生，如文殊、普贤、观音、弥勒，个个都能分身百界，教化众生，这是初心菩…
《16 地藏菩萨本愿经讲话(竺摩法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…