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地藏菩萨，当然是一个久修梵行，具足智德的老菩萨。论他的地位，佛在忉利天宫品中曾与文殊说过：「譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫。一劫之内所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？」论他所度的众生，数目之多，在忉利大会中，虽以文殊菩萨的大智，亦说：「世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知！」世尊亦说：「吾以佛眼观故，犹不尽数；此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」地藏菩萨所度的众生，如是之多，所以他要化身千百亿，分身十方世界，广作佛事。但因他发愿永入地狱度脱罪苦众生，所以他的分身，亦多在十方地狱中。至佛说此经，时机到来，故从「不可量不可说无量阿僧只世界所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫」。因菩萨为法王子，传佛心印，是以佛的意志为意志，佛的言行为言行，无时不在佛的那伽大定摄受中。菩萨心，即同佛心，两下时在共鸣，常起著感应道融的交响曲。故菩萨虽分身十方，而无时不在佛的身旁，正如心地观经所说：「以身常处于地狱，非不亲近大慈尊；以身常处于轮回，非不亲闻微妙法；以是因缘诸佛子，系心常念天人师。」而佛忆菩萨，亦犹母之忆子，骨肉情深，天性相关，所以有时佛对菩萨们的说话(教授教诫)，都含著多量慈柔底情绪，语极悲切动人；这在地藏经中，尤其是有很多地方可以见得到的。
第二节 我佛摩顶付托
在分身集会品中，佛以极悲切底神情，手摩诸分身地藏菩萨之顶而说道：「吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便；或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。」从这里面，见得佛底慈怀，为诱化众生，是无微不至，尤能忍劳耐烦，毫无厌倦。从佛法得益的众生，本有两类，即随法行和随信行。随法行，闻、思、修三慧顿成，是利根之机；随信行，三慧渐进，是钝根之机。这里列出利根、善果、暗钝、业重的四种根机，其最难教化的，自然要算「业重不生敬信」的一类了。如佛世的提婆达多之不受教，便是这一类的。大论廿六云：「如死人种种庄严，辗转烂坏，终不可令活！提婆达亦如是；佛日种种教化，恶心转剧，恶不善法，日日转增，乃至作三逆罪。」从前佛在舍卫城住廿五年。舍卫城人共有九亿人家：三亿人家，眼见佛；三亿人家，耳闻佛；三亿人家，不见不闻。真是佛门广大，难度无缘之人！所以佛在忉利说此经，距离他的涅槃只有三个月了，其暗钝业重，无缘难度的众生，也只有带著凄切的口吻，付托给地藏菩萨：「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」无疑的，这些未调伏未度尽的众生，都是地藏大士的机缘，统归地藏大士去摄化度脱了。
第三节 地藏一肩承当
前面说过，菩萨心即同佛心，故此地藏菩萨听了佛这一番悲天悯人的嘱付，更认清了自己的责任重大，便不怕艰钜，挑起担子。他先感谢佛说：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。」再负责地说：「我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐；但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。」然后再安慰佛说：「唯愿世尊！不以后世恶业众生为虑！」如是三白佛言：「唯愿世尊！不以后世恶业众生为虑！」菩萨心事底悲切，担子的沉重，在这些话里，我们可以体味得出来了。
第七章 菩萨为佛母说业缘
业力，是佛法中最重要的一法；故小乘佛学多谈「业感缘起」，即大乘佛学离了业感缘起，也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法，是著重在十二缘起。十二缘起与四谛真理，都是佛陀多所阐扬的根本教义。
诸佛与众生，升沉之间，都缘业力。但业由惑生，因惑造业，由业招苦，惑业苦三道的洄漩，遂招致地狱、鬼、畜三途的流转。然众生受苦之处，正是菩萨摄化之门，没有众生罪业深重，难调难度，见不出菩萨的坚忍沉毅，高超伟大，故普贤行愿品云：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。」维摩经亦说：「诸佛解脱，当于众生心行中求。」故在本经业缘、业感、狱名三品中，正是地藏菩萨运同体慈悲的要道，作为幽冥教主的良缘。众生，为菩萨成就佛道的增上缘，其意即在此。
第一节 堕落地狱的业缘
业为行业，有动作的意思，所谓「构造经营，运动三业」，平常说身、语、意三业，大都以为身体造业，身即是业，或语即是业，其实造业在意，其体为思心所，所谓「动身之思，发语之思，思之当体，三皆言业」。故知身语非即是业，运动身语的思心所，才可名之为业。又业有福业。非福业，不动业。福业，即白业，善业，上升之业。非福业即是黑业，罪业，下堕之业。不动业，则为定地之业。业之善恶，多由缘力之所牵引。缘，是诸法中互相由藉的作用，为诸善恶法生起之因。其净缘，固由于净识，其染缘，实为无明颠倒之心。故纶贯云：「因心起业。因缘受身。身还造业以受形，形复从心而作业。升沉随业，苦乐从心，若影之随形曲申，响之随声大小，而无毫微差忒。」因心起业，此心之运动力，仍为第六意识相应之思心所，藉外缘力，引发识种之现行，现行又薰种子，辗转相生，苦乐无穷。故大经云：「如木有火，遇缘即发。」华严云：「心如工画师，造种种五阴，一切世间法，无不由此造。」又说：「若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妒诤竞，即修罗身；缘五戒，防五恶，即人身；缘十善防十恶，缘禅定防散乱，即天身；缘无常苦空，无相无愿，即二乘身；缘慈悲六度即菩萨身；缘真如实相，即佛身。」十法界众生的因缘升沉，识此可以了然。现在本品说的众生业缘，是著重在染缘的方面，故有地狱现相，因业沦落。其所说的地狱，为无间地狱，其堕落重要的业缘，举出以下几种：
一、若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。
二、若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，当堕无间地狱。
三、若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲；或杀或害；如是等辈，当堕无间地狱。
四、若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，当堕无间地狱。
五、若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一切不与取者，当堕无间地狱。
若遇这五种恶缘，因此犯戒造出重罪，都有打入阿鼻地狱的资格。
第二节 阿鼻地狱的名义
阿鼻地狱即无间地狱，为经中所说八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受的果报。涅槃经十九云：「阿者言无，鼻者名间；间无暂乐，故名无间。」法华经序品说：「上自阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱。」所谓上天下地，以阿迦尼吒为色界最高之天，阿鼻为欲界最下之地狱。俱舍论说，此狱在我们居住的南赡部洲地下最底层，其他诸狱，重叠其上。平常善骂的人说：「你要堕十九层地狱」！其实是没有十九层的，最底最重受罪的一层，就是第十八层地狱。其得名为无间，经中亦有两个意思；一是说一堕此狱，「动经亿劫，求出无期；此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。」于其中间，苦难磨折，无有间断。一是「五事业感，故称无间」；什么叫做五事业感而称无间呢？
一、时无间：日夜受罪，以至劫数，无时间绝。
二、形无间：因业力所致，即一人在狱，亦见自身遍满其间，多所磨折；与多人在狱一样遍满其间，受苦无量。
三、苦无间：罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。
四、果无间：不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五、命无间：若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地狱此云苦器，即是受苦之处，其种类繁多，岂止无间而已。经说：「诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。」而以无间地狱受苦为最，仅说此狱，亦足以概况其余，而使「顽夫廉，懦夫立」了。
第三节 地狱苦况与现实地狱
地狱中受罪的苦状，是随各人所做的不共业力；而受罪也千差万别的：刀山剑树，镬汤炉炭，铜柱铁床，鹰蛇狼犬，那些都是形容狱景的可怕。单就经中所说的无间苦状，也够你举一反三了。经说：「其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐。」又说：「千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽众人；复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。」又说：「复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。」这些，便是无间罪人受苦的状态。
我们现在且撇开这些业缘所感，业感所现的地狱不谈，就来谈谈我们现实的人间，有没有地狱呢？饥寒交迫，冻死路旁的；这不等于…
《16 地藏菩萨本愿经讲话(竺摩法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…