..續本文上一頁最易生嗔恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍？嗔恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因爲嗔恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真；此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚于嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜！豈不可怕！
△ 障礙大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，縱然有人無緣無故地來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，作起來很難，但不是作不到；遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來。常常覺悟，悲心即增長，嗔恚心即漸漸消除。
【談精進】
△ 不放逸：精進同叁善根合起來即是不放逸(放是放蕩，逸是縱逸)，就是過著有規律的生活。人若放逸就是對于貪嗔癡叁毒不加節製，任性所爲，肆無忌憚。不放逸剛好與之相反，是以叁善根及精進爲體，有防惡修善的功能。對一切善法肯認真負責，精誠集中，故名不放逸。
△ 甲胄表示精進之義，學佛的甲胄即是精進。如能忍，一切事均可成就。金剛經雲：“一切法得成于忍。”人與人相處，人與環境相處，必須忍耐，唯一目標：若能使道業上有所成就，則任何環境都要忍耐。
△ 我們每天至少有十一、二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業。過去生生世世都在造業；要勤勞不息地進修，不取不著，即可遠離多生多劫的業障。
△ 純而不雜謂之精。精進是沒有條件的，有條件即不能與本性相應，有條件容易退轉。例如學佛爲求財富、求平安、求兒女上進，希望達不到就要退心了。必須發菩提心，發菩薩願，沒有任何要求及附帶條件，只是爲了饒益衆生，爲了度衆生，求諸功德法。
△ 佛法是一條生疏的路子，豈能淺嘗而止，必須要熏習再熏習，重複再重複，方能見功效。所以多聽經多看經是有必要的，不補佛法熏習即補煩惱熏習。
【談止觀】
△ 禅定屬功德邊，布施、持戒、忍辱、精進屬福德邊。福德可以給人，功德不能給人，亦如財物可以贈送他人，聰明智慧無法贈送他人，功德是自己專有的。寶志公爲觀音化身，主持梁皇忏只能將郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。舍利弗智慧第一，有人問佛：舍利弗何以有如此智慧？佛答：舍利弗心內如鼓，空空如也。一念不生，這是大定。隨問隨答，一經過考慮即落在意識心上，必須要用無分別智，無分別智與佛心，心心相應。教下的止觀也是定，方法不一樣，目的則同。
△ 止是禅定，觀是般若，修止必須同時修觀。若是一心專修禅定，修久了，不會馬上得到智慧，行者心理漸漸地消沈下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什麼都不肯作，消極而不行善法，如此則失自利。其次，修止修得好，亦限于獨善其身的地步，因而遠離大悲，不度衆生，亦失利他。故馬鳴菩薩說：“若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。”
△ 觀是看破、止是放下，有止觀才能斷得了貪愛。
△ 佛對于恐怖的衆生的安慰之處，生死之因緣自己可以做主宰，想不生不死並不難；見思煩惱是生死之根本，如不肯斷是願意在世間。煩惱一起來，立刻覺察，日久功夫純熟，即能斷煩惱，即可自作主宰。看破是真精進，放下是真功夫，只要斷除煩惱，生死即得自在。
△ 四念處通大小乘，通一切法門，是學佛的基礎。佛將欲涅槃時，阿難問佛：佛圓寂後依誰而住？佛答：依四念處住。所以，若不依四念處，所修行的一切法門均不是佛法。
△ 觀身不淨。不淨有五種：(1)種子不淨，父精母血作爲自己根身的種子。(2)住處不淨，住母胎時多有不淨。(3)自體不淨，身體爲四大假合所成。(4)外相不淨，九孔流溢。(5)究竟不淨，死後數小時即變壞。知自身種種不淨，實無可留戀，即不會執著。或謂有此身可作修行的工具，所謂借假修真；請不要誤會，此“假”字非指身體而言，系指佛法而言，差之毫厘，謬以千裏。其實身體用不著擔心，有一定之業報，只有多作善事，在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
△ 四念處之觀身不淨，是令對于身體不要過分愛惜。打破身見即能破我執，才能離開世間，往生極樂世界。
△ 凡是血肉之身均不幹淨，小乘佛教有九不淨觀之說。即以選世界小姐而言，各國佳麗均系代表人物，真有沈魚落雁之容，然而除去一張表皮外，身內只有血肉筋骨，汙穢充滿，死後不到叁天即惡臭充鼻。所以《起信論》說：“應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。”
△ 觀受是苦，受是領納、領受之意。一切受，歸納之有五：身的苦、樂，心的憂、喜，以及身心無苦樂之舍受。苦、憂屬苦苦；喜、樂屬壞苦；舍是暫時的，屬行苦。叁界均苦，若欲離苦得樂，除轉識成智外，別無辦法；如辦不到，只有念佛求往生。
△ 觀心無常，第六意識心念念不停，不用功時不覺得，初念佛的人愈覺妄念多，停不住。一念不生是真心，動即是妄心，首先要把心拴住，若拴不住不能了生死，不能出叁界，更不能往生淨土。
△ “觀法無我”，法指一切萬法，我是四大五陰的假合，四大五陰就是法，一切法空無自性，要常常作如是觀，才能一心一意的念阿彌陀佛。
△ 衆生有四種顛倒，認爲身體是幹淨的，享受是快樂的，心是常住的，我是實有的，既有此顛倒思想，所以處處放不下。對治之法，即用四念處幫助，將身心放下。
△ 不論修何種法門，戒定慧是基礎，不能得定，縱得慧亦是狂慧，定中無慧亦是邪定。
△ 說到定力，凡夫也有，定的境界不相同而已。凡夫將五欲六塵境界當作真的，心定在五欲六塵之中，故見不到佛的境界。從前佛在祇園精舍見蟻而笑，謂弟子曰：蟻身已閱七世佛仍爲蟻身。因蟻是定在蟻的境界，始終無法脫蟻身。人亦如是，人想生天的不多，想生淨土的更少，一生混混沌沌，飽食終日，無所用心。無大善惡，一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，這還是好的；叁毒加重，失掉人身，更不堪設想了。
△ 時間是就衆生分上說的，實際上並沒有時間，是衆生的錯覺。時間屬于心不相應行法，長短沒有一定，念劫圓融，可見時間是衆生的知見。所以經雲：“無量無邊無數劫，于一念中悉明見。”
△ 凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處著。
△ 馬鳴菩薩說：“若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。”“外緣”指四面的環境，“一切音聲”如車聲、飛機聲等，皆足以破壞我們的定功，所以小乘人要住在山林水邊才容易修道。古語雲：“大隱在市，小隱在山。”十字街頭都可以打坐參禅，這是有深一層功夫的人說的。
△ 八萬四千法門，就理論上歸納之，可分爲二大類：一曰定，一曰觀。定即止，放下萬緣之意。修定是心不起念，比較單純，修行人大致沒有什麼爭論，至于修觀，各人所修的境界不同。修觀是入佛的境界，各有獨到之處。修觀要用智而不用識，用觀照而不用分別，無論對性體或法相，唯有用觀照才能見到如實理，永無乖诤。
△ 體真止：止就是定。體真者，經論中常說一切諸法皆因緣和合而生，均無自性，如能體會真空的道理，證知其真理即真空，一切事相當體即空，就不會在一切法上攀緣。體真止屬空觀。
方便隨緣止：又名息緣守境止，如念佛法門及禅宗的參話頭，把其它的萬緣都止著。菩薩曉得空有之真相，空非空，有非有是幻有，空不是頑空，于一切幻化假相的境界上分別種種萬事萬相，而心中如如不動；爲了利益衆生，故隨著衆生的緣，亦能安住在俗谛上。
息二邊分別止：是因第一種偏在真空上，第二種偏在假有上，都不是中道，現在明白假非真假，真亦非真，空有二邊都不執著。
【談般若】
△ 從凡夫地至如來地，六波羅密是必修課程，六度中布施重要，般若更重要，布施是放下，般若是看破，二者互有關聯。但何以只提一布施？因布施即包括余度在內。般若是理，余五是事，五度無般若爲世間福德，二乘及權教菩薩雖達到九次第定，有般若才能證得圓實菩薩的境界。
△ 何爲正念應認識清楚，所謂正念是息著相之妄念。整個般若經之宗旨，不外無住生心，無住是離相，生心是提起正念，無論學那一種法門，不懂得般若必生障礙，有障礙必有煩惱，所以般若是通一切教義的。不著相即是正念，生的是無住之心，無住的心才是真正的菩提心。
△ 依文字起觀照。佛的一切經典，全是由真性理體中流露出來的，全屬般若，不懂般若即無法學大乘。觀照就是般若現前，真性菩提可能透露出來少分。
△ 怎樣成就真見？必須將有見無見均去掉。有見是凡夫，無見是二乘，有所取都是錯的，不著不取是解脫。事事清清楚楚，事事不分別，阿賴耶識就不落印象，無印象就沒有叁世果報。我們學菩薩學不到家，學少分亦好，看不破，看淡一點也好。
△ 大智慧人得無分別智，了達世間的真相，如觀自在菩薩照見五蘊皆空。五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是心，世界上萬事萬法不外色相與心，即物質與精神，物質是空的，精神更是空的。
△ 經雲：“不動離二邊。”不動是正念，正念即無念，是大菩薩的境界，凡夫應當把標准降低。把念頭安住在佛法上，總比安住在世法上強得多。空有二邊均非中道：凡夫著有，出不了叁界六道；小乘著涅槃偏于空，過猶不及。念一聲阿彌陀佛，既不著叁界六道，亦不著涅槃，是大乘的境界。
△ 經雲：“不分別我及以我所。”離相回相時，是日常生活中不分別我及我所…
《淨空法師法語類編1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…