..續本文上一頁事，都是追逐著他們所際遇的環境而發生的，像車輪一般，旋轉在天、人、畜、鬼、獄五道裏，沒有暫時休息的，一動就要經過微塵數的劫數，受了他迷惑住、障蔽住的苦難。

　　﹝釋﹞阿羅漢，是小乘的解脫，佛是大乘的解脫，沒有修成證果，沒有解脫的人們，都是性識不定的。性有習慣性、理性二種，識也有這樣的二種，元體是隨著性識而轉變的，從貪、嗔、癡的惡習慣，造成叁惡道的苦果，從施、仁、慈善習慣，造成人、天二道的樂果。可憐我們被習慣障蔽了真心的衆生，忽上天堂、忽落地獄，忽上忽落，像辘轳一般，旋轉不已的在五道裏面，受盡無窮的苦惱，雖經千萬劫也不肯覺悟的。一顆無明的妄心，追逐著一切虛幻的境界，一息不停的變動，障蔽住你本來所有的佛心，使你不能了生脫死，得著解脫，長劫的生在五道裏受種種苦。修羅道，業障更重，永不得解脫的，所以只說五道。

　　【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又複遭網。】

　　﹝解﹞「像魚在網裏遊戲著一樣，視作惡劣的習性，將以爲是得了長流水了；剛才有脫離的機緣，又跳入去了，暫想跳出羅網，又複遭遇著網羅了。

　　﹝釋﹞魚，是比仿五道裏的衆生；網，是譬喻叁界是籠罩住的網。因爲我們迷醉了的衆生，追隨著性識業力的遷流，見著一切虛僞的外境，不知擾亂了自己的本性，反轉像遊魚得著長流水一般的快樂，永遠不肯舍棄這可愛的長流水，就是永遠跳不出叁界的羅網。唉！昏死了的魚呀！要知道這可愛的長流水，永遠籠罩在網的裏面的，請大家趕快跳出這羅網，在網外就是真正的淳澄不涸的清淨水了，自然永不會再遭羅網的了，豈不是得到真實的快樂麼！你若要出這羅網，就從此舍棄這可愛而虛妄的長流水，自然就可以跳出了。脫入暫出，是比喻行善的，雖是升到天道，因爲是仍舊不知道跳出這叁界的羅網，又複遭網，譬如天福享盡，而又墮在叁惡道裏了。

　　【以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩。吾複何慮？】

　　﹝解﹞「因爲有這一等類的衆生，當然使吾憂愁挂念，但你既然發了這種心，要了畢這從前所發的願，以及累劫所立的重誓，要廣大的度盡這一輩的罪苦衆生，我還有甚麼憂慮呢？」

　　﹝釋﹞佛因爲衆生的性識不定，所以很挂念的，現在地藏菩薩，既然親口承認了度這輩衆生的負擔，佛當然沒有憂慮了。

　　【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。】

　　﹝解﹞說這樣話的時候，會中有位大菩薩，名叫定自在王，對佛說：「世尊！地藏菩薩，累劫以來，他各種所發的是什麼樣的誓願，現在蒙你世尊這樣殷勤的稱贊他、歎美他，唯願世尊，約略的說一說。」

　　﹝釋﹞衆生性識不定，所以出入網羅，不得解脫；這位菩薩攝心入定，所以抉破網羅，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法會中，贊歎地藏菩薩，說他累劫發願，故有此問。累是一重一重的疊上去，表示回數很多的意思。

　　【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽，善思念之。吾當爲汝分別解說。】

　　﹝解﹞這時世尊告訴定自在王菩薩說：「當心的聽！仔細的聽！聽罷了，好好的去思念。吾當然會給你分別解說的。

　　﹝釋﹞地藏菩薩有大誓願、大信力，方才能受領佛的話；因恐怕別的菩薩不能領受，所以叫他要注重，不可輕忽的聽過，聽了還要好好的思念，那才可以得到一聞、思、修的叁慧。佛叫菩薩，尚且要當心的谛聽思念，我們無智慧的衆生，豈不是要格外的當心谛聽，格外的留心思念麼！或者在此也可以得到一種智慧，竟而至于徹悟，也說不定的。

　　【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，, 同行十善，饒益衆生。】

　　﹝解﹞「他乃是既往，已經過去的，無量數、千萬億數、不可以說盡的劫數以前，這時候有一尊佛，號叫一切智成就如來。應供，是成了佛，應該受天人的供養。正遍知，佛有正知、正見，遍知法界的智慧。明行足，身業、口業清淨隨意，得萬行具足。善逝，即是涅槃，長揖叁界，永脫輪回。世間解，佛世世出現世間，都能解脫的。無上士，說佛的智慧無上。調禦丈夫，說佛的化衆有度。佛度人天二道的衆生最多，所以說天人師。佛爲世上所共尊的，所以稱世尊。佛的壽命，有六萬劫，他沒有出家的時間，曾做過小國的國王，給一個鄰國的國王做朋友，同伴修行十善業，饒益當時許多的衆生。

　　﹝釋﹞能知一切之智，稱一切智，分別有叁：一是叫一切智，能成就二乘小果；二是叫道種智，能成就菩薩道；叁是叫一切種智，能成就佛道。如來，是說很像古佛再來的意義。十善業。(前已注過)

　　【其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便，一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無余；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】

　　﹝解﹞「他的鄰國裏面，所有的人民，多數是造諸般惡業，一天兩個國王說起了這事情，都想用一種計劃，廣大的設立方便法子，議決了就都發起願來，一個國王說：『願我早些成了佛道，應當來度脫這一輩的人民，要使得他沒有一個剩下。』一個國王也發願說：『倘若我不先度盡了應受罪苦的衆生，得到安樂，先成佛道，我終不願意成佛。』」

　　﹝釋﹞發願有二種：一種是佛的發願，自己先成了佛，在後再度衆生；一種是菩薩發願，先度盡了衆生，而後自己方才成佛。

　　【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】

　　﹝解﹞佛告訴定自在王說：「一王發願，要早成佛的，即是一切智成就如來；一王發願，要永久的先度盡罪苦衆生，不願意先成佛的，即是地藏菩薩。

　　﹝釋﹞一切修行，都以願爲先導的，發願的大小，都是從心的寬狹而來的。就是佛與衆生的心，也沒有什麼分別，凡夫不成佛，都是他自己的心裏不願意成佛。你想這個國王，一發願就成功，就可以知道了。

　　【複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　﹝解﹞「還有于過去的，無量數的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清淨蓮華目如來，他的壽命的長有四十劫。

　　﹝釋﹞佛有叁十二種好相，因爲佛諸惡都斷淨了，衆德又都圓滿的，所以他的面，像淨滿的月亮一樣；他常常以慈悲的眼光，察看衆生，所以他的目睛像清淨的蓮花一樣。

　　【像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。羅漢問之：欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】

　　﹝解﹞「像法的中間，有一尊羅漢，用修行的福德，來度衆生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一個女人，名字叫做光目的，恭敬的設了飯食，去供養他。羅漢問他：『你願意要做怎樣的一等事情？』光目回答說：『我以母親死亡的一日，出資財爲他修福，救拔他，但是不知道我的母親，現在生在什麼去處？在怎樣的趣向裏面？』

　　﹝釋﹞像法，是佛寂滅後，在正、末二法的中間，所有塑畫的形像。羅漢是持缽乞食、修行教化衆生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，從慧發光的。人拿了飯食施人，有五種功德：一施命；二施色；叁施力；四施安；五施辯；即是五福。

　　【羅漢愍之，爲入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。】

　　﹝解﹞「羅漢聽了他的話，就很憐愍他，爲他靜坐著入定觀察，見了光目女的母親，墮落在惡趣裏，受了極大的苦惱。羅漢就問光目女說：『你的母親在生時，做了怎樣的行業？現今在惡趣裏，受了極大的苦楚。』

　　﹝釋﹞一切衆生所遭的橫禍凶惡，並非是天降的，都是過去現在自作自受的果報。現在見他的母親在無間地獄裏，受了極大的苦報，所以一出定，就要問他活著的時候所做的行業。

　　【光目答言：我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　﹝解﹞「光目女回答說：『我的母親所有的習慣，專門歡喜啖吃魚鼈一類，所吃的魚鼈都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意縱情的啖吃。計算他的性命的數目，就是一千萬也還要加倍。尊者！發發慈悲，憐愍我，怎樣的可憐我，救救我的母親？』

　　﹝釋﹞我們所造的惡業，是很多的，但是殺業更爲重大。光目的母親，不但殺食魚鼈，還要專門吃他的子。一胞的子，爲數甚多，倘子生育起來，即是一條性命，子數多，即性命多，故說何止千萬。可知道他母親殺死這許多的性命，罪業自然大得不能比喻了。(＜附錄：放生魚子的方法＞佛說魚子不經鹽漬過，經過叁年，還可以再活命。施愚山先生說：「魚已經死了，將魚子輕輕的拿出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水迹少微幹一些，淺淺的埋藏在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可離水的。倘若在冬冷春寒的時間，用幹燥的泥塊搗成粉，將魚子拌裹了、曬暖了，好好收藏起來，積到陰曆四月十五以後，撤放在河灘的水草中間，沒有不都活的。其余月份，隨時可以放的，也更便當了。」)

　　【羅漢愍之，爲作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】

　　﹝解﹞「羅漢很愍憐的爲他作出方便法子來，勸光目說：『你可以用志誠的心，念清淨蓮華目如來的名號，再去塑畫這佛的形像，生存和死亡的人，都可以獲得好的果報。』

　　﹝釋﹞念佛、塑像、畫像，就是哀救的方法。念佛是現生的自利自他；塑畫佛像是後世的自利利他。心所主持的叫志，堅定的實意叫誠，無論…

《14　地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…