..續本文上一頁去了，這七七的日內，如癡如聾一般，或在諸陰司中，和判官辯論他在生時所作的惡因業果，經過了這審定之後，各人依據了他的業果去投生，在那辯論未測的時間，已有千萬種的愁苦了，何況墮于諸般惡道裏受苦去呢？

　　﹝釋﹞梵語薩迦耶薩，翻名作無常，凡是世人所作之事，旋生旋滅，都是無常的，所以古人說：「性命在於呼息之間。」大丈夫旦不保暮，俗諺說：「無常叫你叁更去，斷不寬留到五更。」可憐一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何況其他比性命輕賤的一切呢？

　　諸司就是賞善、罰惡的判官。

　　辯論，是辯論十善十惡的因果。

　　閻王之下，有五位官，一叫鮮官，是禁人殺生的；二叫水官，是禁偷盜的；叁叫鐵官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄語的；五叫天官，禁飲酒的；所以這五戒是最要緊的，倘若不能夠全戒，戒一、二種也是好的。

　　【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。】

　　﹝解﹞「這命終的人，尚未得著投生的七七日之內，在這千萬種愁苦的念念之間，希望他們的骨肉至親的眷屬，給他修造福利，好仗佛力救拔他。

　　﹝釋﹞人死了，在陰司裏辯論，要經過七七四十九天，然後方才把他罪業判決，所以在這七七日內，罪業還沒有判決的時間，時時刻刻想望他的骨肉眷屬去救拔他，好借這功德來贖他的罪業，或者可以仗了佛力上天去。

　　【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受衆苦。】

　　﹝解﹞「過了這七七四十九日以後，就隨了他所作的業，受報去了，倘若是罪重的人，一動這惡刑，就要經過千百歲中，沒有解脫的時日了；若是應該受這五無間的大罪業，墮落到大地獄，就千劫萬劫，永遠的要受許多痛苦了。」

　　﹝釋﹞有形，方才有影；有聲，方才有應響。有因，方才有果；或有作了惡事沒有報應，是前生的余福沒有盡，福盡，禍自然會來的。

　　【複次，長者，如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。】

　　﹝解﹞地藏菩薩又複對長者說：「像這樣有罪業的衆生，命終了以後，或是他的眷屬和骨肉，爲他修營辦齋，資助他，免得他在業道裏受苦。倘若齋食尚沒有完竟，以及正在辦齋的時間，淘米泔水和菜葉等類不可以抛棄在地上，乃至于諸種食物，未獻過佛與僧，勿得自己先吃。

　　﹝釋﹞做佛事求福利，無非想超度死亡的人，倘若不誠心恭敬辦齋，去供養佛、法、僧叁寶，那裏來的功德呢？在這辦齋的時間，或是淘米泔水、黃的壞的菜葉，以及不好的東西、剩下來的東西，一些也不能抛棄在地上，用器物盛貯收藏起，等到齋過了已後，或者施給乞丐，或者施給畜生去吃；若有好的菜肴沒有供過佛、沒有齋過僧，無論何人不能先吃，這樣方才有功德。若有先嘗的人，這人要五百世中，受餓鬼道的苦。

　　【如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人七分獲一。】

　　﹝解﹞「倘若有違背了這上面所說的規矩，自己先吃，以及不精勤的保護辦得潔淨，這命終的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守這規矩，精勤的保護，辦得很潔淨，奉獻佛和僧人，這七分的功德，命終人可以獲得一分，六分功德，是辦齋的眷屬獲得的。」

　　﹝釋﹞若不是依經中所說的方法去辦齋，不但死亡的人，也難得利益，就是給他做佛事的眷屬，也得不到一些利益；倘若照他的規矩去辦，辦得很精誠、很潔淨，那麼諸天都歡喜，百神也慶悅，天神也來擁護了，自在存亡都可以得到福利。

　　【是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。】

　　﹝解﹞地藏菩薩繼續的說：「是因爲這緣故，長者！閻浮提的衆生，倘若能爲他的父母，或者乃至于至親骨肉眷屬，命終了之後，設了齋去供養，終要志心勤懇，像這樣的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以獲得利益了。」

　　﹝釋﹞志心勤懇，就是精勤護淨的意思。能志心，方才能精，精誠到極點，自然可以感動諸佛菩薩、諸天神的賜與福澤了，所以能夠得到兩全俱美的利益。

　　【說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。大辯長者，作禮而退。】

　　﹝解﹞菩薩說罷了這話的時間，在這忉利天宮集會的，千萬億數的、那由他數的閻浮提的鬼神，都發出了無量數的菩提之心。那一位大辯長者，也作了一個禮，退回了原座。

　　﹝釋﹞爲什麼邪劣的鬼神，到這時也發心了呢？因爲聽了上面地藏菩薩說過，拜祭鬼神是無益的，臨終時聽念佛號，罪業自然會解脫等等言論，所以那一般專做教人殺生造業的鬼神，自己也覺得慚愧得很，就都發心做諸佛菩薩的護法鬼神了。其實，也是佛和地藏菩薩教化他發心的。

　　【閻羅王衆贊歎品第八】

　　﹝解﹞閻羅王和鬼王的大衆自述利生願力，間接的贊歎地藏菩薩。這是本經的第八品。

　　﹝釋﹞這閻羅王和許多的鬼王，都是蒙了佛的放光和聲音而來集會，有的是跟了地藏菩薩的分身來的，但是這一般的鬼王，也無非是無相如來，權示現化，來利益我們閻浮州的衆生。

　　【爾時，鐵圍山內有無量鬼王與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】

　　﹝解﹞這時鐵圍山裏，有無量數的鬼王，跟了閻羅天子，都來到忉利天宮佛的地方。

　　﹝釋﹞閻羅王是鬼官的總司令，這許多的鬼王，都是他所統攝的。現在閻王既然來了，這些做臣子的，當然也要伴著他同來的。

　　【所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主産鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、叁目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】

　　﹝解﹞所說的這些鬼王呢！第一是惡毒鬼王，這鬼王，是鬼王的首領；叁毒都屬于意的，就是身口七惡的根本，他用以惡攻惡、以毒攻毒的方法，使那十惡叁毒的衆生，化惡爲善。

　　多惡，是外現忿怒的惡相，內起慈悲的善念。

　　大诤，是诤鬥，這一切的诤訟、爭鬥，都是從貪嫉而來的，這貪嫉又都是從憎愛而來的；這鬼王用大诤的法門，去化人無诤。

　　虎，是威猛的野獸；白虎、血虎、赤虎，這鬼王，都是人身虎頭的，是隨著他各種生成的顔色，定他名稱的。

　　殃，是禍殃災晦，世上有不敬天地、不孝父母師長的人家，這鬼王就到他的門上，使他們家庭不和，時多禍殃，好使他改惡向善。

　　飛身鬼王，就是飛行夜叉一類。

　　電光鬼王，他的眼睛像電光一樣，察人的善惡，給他的吉凶。

　　狼牙，狼是一種惡獸，牙尖向口外露出的；這鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一樣的。

　　千眼，觀音大士，有千手千眼，這鬼王也有千眼，大約也是見機利人的用處。

　　啖獸，凶惡的野獸要害人的，這鬼王都把他捉來啖吃；世上有一種不習禮節，人面獸心的凶惡暴徒，恐怕給他遇見了，他也不肯放過的，好爲地方除害。

　　負石，就是負石擔沙，塞海填河一類的鬼。

　　主耗、主禍，這二鬼王，是使犯惡的人，家道貧耗，刑禍隨之，若能悔過行善，他仍舊使他發財得福的。

　　主食，食是活命的五谷，這鬼王見行善的人家，使他豐足，犯惡的人家，使他饑餓，所以毀棄衣食的人，他終要犯凍餓死的。

　　主財，富家若不肯樂善好施，這鬼王瞰視他的旁邊，很妒恨他，常使他多疾病、死亡、口舌等事。

　　主産，是主管送子投胎，保護生産一類的事情。

　　主疾，是主管世人一切疾病。

　　主險，是主管高山大海危險處的旅行人，應死的使他死，不應死的保護他。

　　叁目，是兩目中間，直嵌一目，像摩醯首羅天王一樣。

　　四目，是額上橫開四目，像蒼颉一樣。

　　五目，是在上下之中，豎嵌一目。

　　祁利失等六鬼王名，諸經都沒有翻譯，現在照錄演孝疏，隨文解釋的意義：祁利失，是本來沒有福德的人，欲貪多財物，反失了財，得不到富利。

　　祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以隨念滿足，交指叉手的慶賀著，就是招財聚寶的王。

　　阿那吒，有的翻作色質堅礙，能輔助天行，或是扶衆生上天的意義。

　　﹝釋﹞上面所說的種種鬼王，他們的貌相，都是可怕，但是他們的心，都很慈悲的，無非要使我們衆生改惡行善，然而衆生都是強頑的多，不肯改惡向善，他沒法子，只好現出凶惡的形相，拿出凶惡的手段，來征服你們了。

　　【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。】

　　﹝解﹞像這一等的大鬼王，各各和百千數諸多的小鬼王，都居住在閻浮提，各有所執司的，也各有所主持的。這諸類的鬼王，同著閻羅王，承了佛的威神，及地藏菩薩大菩薩的福力，都到了忉利天宮的法會，都在同一面的排立著。

　　﹝釋﹞所說有名稱的，都是大鬼王，每一個大鬼王之下，還各有百千的小鬼王，這小鬼王各有大鬼王管領的。這許多的鬼王，就都在我們的南洲，各各所司的執守，都是勸人爲善、警人爲惡、代天道行那賞善罰惡的事情。立著不坐，是表示恭敬佛的意思。

　　【爾時，閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。】

　　﹝解﹞這時間，閻羅天子胡跪著，合了掌，對佛說：「世尊！我們今天和諸般鬼王，承佛的威神，以及地藏菩薩大菩薩的福力，方才得到這忉利天宮的大會來，這也是我等可以獲得善利的緣故。現在我們有一點細小疑惑的事情，敢來叩問世…

《14　地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…