..續本文上一頁尊，唯願你世尊，發慈悲宣揚演說這事情。」
﹝釋﹞我等，是概括的指十殿閻王，既然仗了佛菩薩的力，到了天宮，又得在這法會，聞法修心，還能聽地藏菩薩處處法化的方便法門，這就是他們所獲的利益，但是還有幾處疑點，所以要問佛說明白了。
【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾爲汝說。】
﹝解﹞佛告訴閻羅王說：「隨便你問就是了，吾來給你們說明白。」
﹝釋﹞恣，是放縱的意思，是叫有所疑的事情，不必隱瞞，也不必避忌，任你的意來問，沒有不解說給你聽的。這正表示世尊，有無限的慈悲。
【是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。】
﹝解﹞這時間，閻羅天子瞻望著禮拜世尊，及回過頭來，顧視地藏菩薩，而對佛說：「世尊！我觀瞧著地藏菩薩在這六道之中，想出那千萬種的方便法子，而救度這罪苦的衆生，一些也不怕疲倦，這大菩薩竟有像這樣不可思議神通的事情。
﹝釋﹞回視地藏菩薩，是欲贊歎他的現像：菩薩現在梵天，教化天人除去憍慢；現在人道，教化我們布施守戒；現在地獄，替代罪人就苦；現在餓鬼道，使他們都飽滿；現在修羅道，教化他們調伏惡心；現在畜生道，教化他們都得智慧。總之他在六道中，隨機應化，救度衆生，從無量劫以來，沒有現出一些疲倦的樣子，這種勇猛的智慧，都可表示他不可思議的神通。
【然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何衆生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊爲我解說。】
﹝解﹞「然而這諸衆生，剛才解脫所獲的罪報，沒有多久的時間，又墮入惡道裏去了。世尊！這地藏菩薩既然有了這樣不可思議的神力，爲甚麼衆生而不肯依止善道裏，好永遠的取得解脫？唯願世尊，給我解說出來。」
﹝釋﹞地藏菩薩，他既然有這樣的神力，爲甚麼不使衆生永久的依止在善道裏？又爲甚麼得到解脫了以後，又墮到惡道裏去了呢？這還是菩薩的神力不及呢？還是衆生的心力不及？所以要請佛解說這疑點了。
【佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩于百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
﹝解﹞佛告訴閻羅王說：「南閻浮提的衆生，他的生性很剛強，難調和他，又難去製伏他，這大菩薩于百千劫以來，一頭一頭的去救拔他們，像這樣的衆生，早令他們得到解脫；這應受罪報的人，乃至于要墮落在大惡趣裏去了，菩薩用方便的方法，拔出他們的根本業緣，而遣令他覺悟他宿世的事情。
﹝釋﹞地藏菩薩雖然也知道衆生剛強，難調難伏，也要憑著他不倦的神力、慈悲的心腸，一頭頭來救拔我們。用種種的方法，剛的使他柔；強的使他和；罪報輕的，給他救拔；罪業重的，應墮阿鼻大地獄的，也用方法去拔除他的業緣。一切諸惡，都是從貪愛立根本的，貪同樹根一樣，貪根不拔去，他的貪念常在；愛不截斷，愛則潤生；所以說，貪愛一拔除，一切業障惡習，像烈日消薄冰一樣。根本業緣既拔去，宿世的事情，自然都會覺悟的，可知能依十善業，便能解脫生死了。
【自是閻浮衆生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
﹝解﹞「自然是閻浮提衆生，結惡的習慣重的緣故，所以像旋轉一般的，一旋出惡道，又旋入惡道了。勞苦了這菩薩，經過了久遠的劫數，而專門做他救度解脫衆生的事業。」
﹝釋﹞現在菩薩爲甚麼還沒有把衆生都作永遠的解脫呢？實在因爲衆生造惡的業力太重了，像撲火的飛蛾、作繭的春蠶一般的自作自受，所以菩薩要一個個的，細細的替我們解脫，經久遠劫數的勞苦，終得不到暫時休息的機會。
【譬如有人迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍，如是迷人在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
﹝解﹞佛繼續說：「譬如有人迷失了他本來的家鄉，錯誤的走進危險的道路中去。這危險的道路中，有許多的夜叉，以及虎狼獅子蛇蠍等毒物，這迷人一些不知道，只在這迷路中走去。在須臾的時間，就要遭著諸般的毒物害死了。
﹝釋﹞有人，是指叁界十惡衆生，這人既然迷失了法性的本來家鄉，誤走入了生死的險道中，就違背了智覺，去合上了塵障，流落在五濁惡世的險道中了。飛行夜叉，譬如做了人的五利使；虎狼獅子等，譬如做了人的五鈍中的慢使；蚖蛇蝮蠍，譬如做了人的嗔毒使。像這樣放縱十使十惡業的人，就是在迷途中了。須臾之間，就被那貪嗔癡叁毒的中傷，害死了法身慧命，這正是無形的危險呀！
【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子！爲何事故而入此路？有何異術能製諸毒？】
﹝解﹞「有一個有知識的人，多能夠了解大的法術，很會禁製這各種毒害，乃及夜叉一類諸般惡毒害命的東西。忽然碰見了迷路的人，將要走進這條危險的道路裏去，便連忙告訴他說：『喂！有這樣奇怪的男子！你爲了甚麼事情，要走進這條路去？你有甚麼異常的本領，能夠會製伏這許多的毒物？』
﹝釋﹞地藏菩薩是前佛之後，後佛之前的，唯一無二的大智識，多解一切佛法，有調伏一切衆生身心的法術。善禁，就是持戒律，可以使你諸惡莫作。五逆十惡等，以及其他一切惡事，都可以稱爲毒物。咄者，是警覺人發急的聲音。忽逢，是菩薩逢機教道，逗留凡愚，使他們勿進這危險的迷路裏去。
【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂。】
﹝解﹞「這迷路的人，忽然聽到這話，方才覺到這是險道，即便退步了，想求出這條險路。這個善知識，就提攜他、接挽他的手，引他出了這條險路，免得這許多的惡毒物去害死他；再使他到于很好的道路裏去，令他得到安穩快樂。
﹝釋﹞忽聞，是聽得四谛的妙法，方才知道走錯了路，就亟急退步，去尋本來的家鄉。是善知識，就是知道一切法門，識衆生根本的人。去教化他人滅惡行善，就是提攜扶助，出這危險惡毒的迷路。善事漸漸的積得多了，自然可以到天道去享安樂。
【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，複損性命。是迷路人亦生感重。】
﹝解﹞「既然把他救出了，再告訴他說：『喂！你這迷人！自從今天以後，不要再走這迷道了，走進了，終于難得走出的，又複損壞了性命。』這迷路的人，聽了他的話，也生出感激尊重的意思來了。
﹝釋﹞咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造惡業，再入叁途的生死輪回的險道了，因爲這險道，有五塵六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，結果終損害了性命。現在他被這善知識一救出來，真如飄流者得到還家，沈溺者得到登岸，還有不感激尊重的麼？
【臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命。無令是衆，自取其死。】
﹝解﹞「這知識者，和這迷路的人臨別的時間，又同他說：『你倘若見了親族和相知的朋友，以及諸多無知識的人，走進這條迷路中的，無論他是男是女，你要同他去說：『這條迷路，有許多惡獸毒蛇，你進去就要喪你性命的！』你終要同他們說的，不要令他們自己去取死呀！』
﹝釋﹞這一節，上段是教他轉告；下段是教他轉告的方法。總之，我們無論是甚麼人，見他走進了這條惡毒的迷路，就要想種種的方法，去警覺他，趕緊的叫他退出來，不要叫他自己去尋死；再教退出來的人，一樣的去指導人家。這樣一來，自然可以輾轉傳化無窮盡了，也就是自利利他的正法。
【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不再曆。】
﹝解﹞「是爲了這緣故，地藏菩薩具了很大的慈悲心，救拔罪苦的衆生，生到天道中去，令他去受很好的快樂。這樣一來，這諸般的受罪苦的衆生，方才知道了這業道中，有這樣的苦趣，一經解脫得著出離，自然永遠的不肯再來經曆這苦趣了。
﹝釋﹞這一節，是表明譬喻的意義。地藏菩薩具有大慈悲，視這許多的罪苦衆生，如同自己的身體一樣。給他的快樂，就是拔他的苦楚，這一類的罪苦衆生，一受到天道裏的快樂，方才知道業道的苦楚，自然知罪悔過，不敢再造業了。
【如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不複入。逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。】
﹝解﹞「像這樣迷路的人，誤入了險道，遇到了善知識，引接了令他退出，永遠不再走入了險道；碰見了他人，又複勸他不要走入。自然因爲有這迷路的緣故，所以能得到解脫的境界；既然得到了覺悟解脫的境界，自然不再走入了。倘若再要履踐進去，並非是正真的覺悟，一進去，還是照舊要迷誤的；一迷誤，就不覺得這是舊時曾所墮落的險道了，或再仍舊傷失了性命。這正像墮入了惡趣一樣，譬如有人，雖然靠地藏菩薩方便救度之力，解脫了惡趣之苦，而轉生于人趣天趣之中，但是他腳力不堅，仍舊退落于惡趣之中，又去造種種惡業，等到惡業重時，便永遠處在地獄內面，受諸苦惱，再沒有解脫的機會了。」
﹝釋﹞這一節是直接上文，結惡習重，旋出旋入一段。既然出了叁途，生在天道，自應該精勤的修習。現在他因爲習慣的結惡，還沒有除盡，重新又造了惡，所以又要墮到迷途裏去。本性一迷，自然不曉得這條路是從前走過的。倘若不失性命，是夙世還有一些善根，出險也很快；若失了性命，不但不拔除根本業緣，連宿世的事都迷住了，和墮落惡道有甚麼…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…