..續本文上一頁記，將來就有佛的一切種智了。
【又于過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。】
﹝解﹞「又在于比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫拘留孫佛，倘若有男子和女人，聽到了這佛的名，一志誠心的去瞻禮他，或是贊歎他，這人在于賢劫千佛的會中，就可以做大梵王了，還得著受無上的菩提記。
﹝釋﹞拘留孫，翻中文叫所應斷，這是從五住二死立名的；人壽在六萬歲的時間，這佛就在世界上出現，救度衆生。志心屬于意，瞻禮屬于身，贊歎屬于口，叁業清淨，福慧漸漸的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受無上菩提記成佛了。
【又于過去，有佛出世，號毗婆屍佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂。】
﹝解﹞「又在于比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫毗婆屍，倘若有男子女人，一聽到了這佛的名號，就不墮落到惡道裏去，常常生在人道和天道裏，去享受快樂。
﹝釋﹞這一尊佛，在已過去的莊嚴劫的千數之中，第九百九十八尊，毗婆屍，翻名維衛，也叫做勝觀。不墮惡道，是全仗佛力的護持；倘一聞到這名號之後，肯不間斷念佛，一定可以超升天道，享種種的快樂了。
【又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。】
﹝解﹞「又在過去無量無數恒河沙的劫數，有一尊佛出世，名號叫寶勝如來，倘有男子或是女人，一聽到這佛的名號，畢竟終不會墮落在惡道裏去，常常生在天上，受很好的快樂。
﹝釋﹞寶勝如來，寶有在世間的寶，有出世間的寶，世人萬物，最尊貴的就是寶，但是念佛就可以得到了生脫死，可知道佛寶是勝過世間的寶，又勝過各種出世間的寶了。如來的誓願，本來是拔濟衆生的，一聞佛名，就不墮惡道，時時稱念，自然能夠證到無上的佛道。(勝妙也可以作無上道解的。)
【又于過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。】
﹝解﹞「又在比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫寶相如來，倘若有男子女人，聽到了這佛的名號，就生出了一種恭敬的心來，這個人不要許久的時間，就可以得到阿羅漢果。
﹝釋﹞寶相，就是佛的無去無來的法性實相，所以叫做寶相。
【又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】
﹝解﹞「又在比前過去的無量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號叫袈裟幢如來，倘若有男子或是女人，聽到這佛的名號，可以超過一百大劫裏的生死的大罪。
﹝釋﹞袈裟，就是如來寶幢的形相，是表佛的莊嚴；倘若著袈裟的時間，生出一種作佛寶幢的思想，就能消滅許多的罪業。因爲如來修習萬行，能得到這樣莊嚴，所以世人一聞其名，立時就可以超脫百劫生死的大罪了。
【又于過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。】
﹝解﹞「又在比前過去的時間，有一尊佛出世，名號叫大通山王如來，倘若有男子或是女人，一聽到了這佛的名號，這個人可以得到遇著恒河沙數的佛，廣大的給他說法，將來定可以修到菩提的果位。
﹝釋﹞妙高峰是山中的王，有八萬四千由旬大，是金、銀、銅、鐵四寶所合成的，映照明徹叫做通；譬如佛的報身，像妙高峰一樣的高，都是佛修萬行功德所成就的，這報身能夠通法身和應身的理用。不但是一佛是這樣，佛佛都是這樣的，所以聽到這一佛的名號，就有無量數的佛來給你說法了。依法修持，必定可以成就正覺的果海。
【又于過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。】
﹝解﹞「又在比前還要過去的時間，有淨月佛，不染一塵叫淨，隨機應現，如水中月。山王佛，是佛修成的報身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得無量福。智勝佛，是佛的智慧，勝過一切，所以也叫一切種智。淨名王佛，一切業障斷盡，清淨自然，以斷惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性體的成就，都從智力成就的。無上佛，無上是尊極的稱謂，惑盡理極，方才可稱；佛法就是無上法，我們能夠起信，就可以得無上果。妙聲佛，是說如來應機說法，圓妙聲音，遍布十方。滿月佛，是譬如十五夜的明月，圓滿具足。月面佛，佛的面清朗圓滿，人人見了都很歡喜，是比喻佛的好相。還有像這樣一等的說不盡的佛，不再說出劫數，這是總結了。」
﹝釋﹞地藏菩薩說出了這許多的佛，可知他發心以來，是很遠很遠的了。叫他救度衆生，並不是受釋迦佛的一個人付囑，已經受等等佛付囑過了。
【世尊！現在未來一切衆生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】
﹝解﹞地藏菩薩又叫著佛說：「世尊！現在和未來的一切衆生，無論是在天上、在人間的男子和女人，但只要念得一佛的名號，就有無量數的功德了，何況念這許多的名號呢！這一等的衆生在生的時間和死的時間，自然都可以得到大利益，終于不墮落惡道的了。
﹝釋﹞這一節是總說念佛的利益。但是念佛最要緊是很恭敬的攝心念，念念都要從心中流出，方才可以得到無量無邊的真實功德。佛本來是一樣的，爲甚麼我們都要念阿彌陀佛呢？因阿彌陀佛接引我們的娑婆世界衆生的願力，要比一切諸佛更大，你能夠念他，在活著時間，放光來攝受你、保護你安甯快樂；死的時間，一念就可以往生極樂，那裏還會墮落惡道呢？
【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。】
﹝解﹞「倘若有臨命終將要死的人，這病人的家中的眷屬，就是只有一個人，爲這病人提高了聲音，念一尊佛的名號，這命終的人，除五無間的罪報外，其余的一等業報，都得著消滅；這五無間的罪，雖然是犯得極重，動經億劫，還不能夠了、不能夠出的重罪，承了這臨命終時間，他人給他稱念佛名，在于這大罪中的人，也漸漸的會給他消滅起來了。
﹝釋﹞倘若有人臨死的時間，家人都給他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因爲死的人，一提正念，便可以不落邪思了，這樣大的五無間罪，尚且要消除，何況一些小獄的余報呢！不但消罪，也許神識超升，可以往生極樂。
【何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】
﹝解﹞「何況衆生能夠自己稱名，自己念佛呢！這不但是獲得的福德無量，簡直還可以消滅無量的罪。」
﹝釋﹞他人代念有這樣的功德，何況自己念呢！因爲臨死的時間，能夠決心念佛，應驗要比平常勝過百倍，可以往生淨土；但是，不是平常時間用功念佛，臨死的時間，那裏還有這樣的功夫和決心呢？
【校量布施功德緣品第十】
﹝解﹞佛答地藏菩薩問，校量布施功德因緣差別的事。這是本經的第十品。
﹝釋﹞修萬種的功德，以布施爲第一，布施是救度衆生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有叁種分別：一是用財布施；二是用法布施；叁是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，只得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界衆生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心裏，要這樣想，這本來是我們應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。
【爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊爲我說之。】
﹝解﹞這時候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來，到佛的前面，胡跪著合了掌，對佛說：「世尊！我觀看業道裏的衆生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報的，這裏面的事情，是甚麼樣的？唯願你世尊，解說給我聽。」
﹝釋﹞我們在業道裏的衆生，無論你做那一種事，都有業跟著的，一是黑業，一是白業，黑業是做惡事，白業是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問佛了。地藏菩薩並不是真的不曉得，不過他慈悲心切，爲我們衆生代問罷了。
【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切衆會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾爲汝說。】
﹝解﹞這時間，佛告訴地藏菩薩說：「吾今天在這忉利天宮，一切衆會的地方，來說這閻浮提布施較量功德的輕重，你應該當心的聽，吾給你說。」
﹝釋﹞佛當著法衆這樣的說，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會的大衆，更加注意。
【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】
﹝解﹞地藏菩薩對佛說：「我疑心這等事情，很願意要聽你說！」
﹝釋﹞因爲菩薩正在疑心這一等事情，自然罷不得立時叫他解說明白，還有不願意聽的麼？
【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】
﹝解﹞佛告訴地藏菩薩說：「南閻浮提世界，各國的國王，以及宰相大臣、大長者、大刹利、大婆羅門一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民衆，乃至于癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。
﹝釋﹞國王能夠做發心布施的事情，就可以救濟許多人…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…