..續本文上一頁了；宰相大官等，都同萬民的父母一樣，應當有撫恤貧民的良心；還有王族的刹利、淨行修道的婆羅門，以及閑居享福的富家子弟等人，這都是應該做布施的人。爲什麼呢？因爲這般享福的人，都是前世做布施修來的；像這駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因爲他們前生只貪自己享樂，不肯布施貧窮殘廢，見人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現在得到這種苦報應。
【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
﹝解﹞「這國王、大官一等的人，要布施的時間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說話，去安慰他們。像這國王一等的人，所獲得的福利，像布施了恒河沙數佛的功德和利益，還要加一百倍哩！
﹝釋﹞這是佛教我們行布施時的方法。凡是布施，從自身的慈悲心、憐愍心發出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內存慈悲心，外現慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來不願意的，被人家勸募強捐的，那功德就輕，就小得很了。
【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】
﹝解﹞「爲甚麼緣故呢？因爲這國王一等，能夠對于這最貧賤一輩，以及殘廢的人，發出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了。」
﹝釋﹞布施雖然以慈悲心爲主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當然要布施身體殘廢的孤獨者。錢多的人，布施得多，錢少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種只求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意呵罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。
【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】
﹝解﹞佛又給地藏菩薩說：「倘若未來世有諸國的國王，至于修淨的婆羅門一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩薩、聲聞、辟支佛一等的形像，親身的去營造創辦，去供養布施。
﹝釋﹞前節是說我們應該去布施的人，這一節是說我們應該去布施的地方。未來世，是菩薩遠顧後人的慈悲。躬自營辦，是表示一種尊重。塔、墓，是葬埋聖人靈骨和舍利的地方。創造寺院可以安供佛像，使他人得瞻禮獲福。這都是重大的布施。
【是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。】
﹝解﹞「像這國王一等的人，應當可以得到叁劫做天上的帝釋，受最勝最好的快樂。倘若能夠將這種的布施的福利，不占做私有，就去回向給法界衆生，那麼這大國王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。」
﹝釋﹞倘若不是布施塔、寺、庵、廟一等地方，那裏可以得到這樣的大功德呢？但是功德雖大，只有個人貪著受樂；現在一回向給法界，譬如一杯水，瀉入大海裏，共大海渾化，那麼這一杯水，仿佛就是大海了，你要收回這杯水，除非要將這大海的水，一杯一杯舀幹不可。這就是以少化多、以小化大的重要方法。我們有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是這個道理。
【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】
﹝解﹞佛又對地藏菩薩說：「倘若未來世，有諸國的國王，至于婆羅門一等人，遇著前人所造的塔廟，或者至于佛經、佛菩薩的聖像，已經毀壞、破損、剝蝕了，乃能夠發心去修補他，這國王一等的人，或者自己個人營造辦理，或者勸他人去辦，乃至于勸百千人等，共同來做布施結緣的事情。
﹝釋﹞因爲塔、寺、庵、廟這等，都是供奉佛像、保藏經典的地方，倘若年代久遠了，寺院倒塌，應當從新建造；佛像剝蝕，失了莊嚴，應該重新修飾；佛經書籍紙頁破裂、蠹蛀，應該去裝訂修補，或者重新印刷辦理。這種事情，財力足的，一人獨做；財力不足，同他人合做；自己沒有財力，勸人家去做，這個不肯，勸那個，勸到成百成千，不會厭倦；或是一任成百成千的人，來結緣輔助布施，這功德是很大的。
【是國王等百千生中，常爲轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常爲小國王身。更能于塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】
﹝解﹞「這國王一等的人，百千世之中，常常做轉輪王的；同他做這事情的人，百千生之中，常常可以做各國的小國王。倘若修造好了塔廟，就向這塔廟的前面發了回向的心，像這樣一來，國王以及同造的許多人，便可以都成佛道了，因爲這種功德的果報，是無量無邊的。」
﹝釋﹞無論合做那一種布施，就是所出的金錢，都是平均的，所得的功德，終是一個發起的主動者最大，其余的都要次一等了。這樣功德，能夠一回向法界衆生，就可以成佛道，得無量的果報。在此，可以證明回向功德的大，正是不可思議的了。
【複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】
﹝解﹞佛又對地藏菩薩說：「未來世之中，若有諸國的國王，及婆羅門一等人，見了諸般年老人和生病的人，以及生産的婦女，倘若在一念的時間，發出具足了很大的慈悲心來，來布施他們飲食、醫藥、臥具，使他們得到安樂。
﹝釋﹞除了上面說過的殘廢人以外，還有更苦的幾種人：一種是耳聾眼花，行動不利的老年人，我們應該很恭敬的去布施他衣食；一種是臥在床上活不來死不去，久病的人，我們應該好好的去安慰他、布施他的醫藥；一種是一身負著兩條命的産婦，我們也應該去照顧他、布施他衣、食、床、榻一等東西。這都是在孤苦貧窮環境以內的人，倘若不是一念慈悲，他們怎樣可以活命呢？
【如是福利最不思議，一百劫中，常爲淨居天主。二百劫中，常爲六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】
﹝解﹞「像這樣布施的福利，最是不可思議的，在一百劫之中，常常做淨居天主，二百劫之中，還可以做六欲天主，然後畢竟成佛，永不墮在惡道裏，乃至于百千生之中，耳朵裏可以不聽到叫苦的聲音。」
﹝釋﹞只一念的慈悲，就感到這樣的福報，這也是布施時間，心念清淨的緣故。淨，可以感淨天居的果報；倘若心念少有愛染，就感六欲天主的果報；倘若布施完全出于慈悲心作用，願意救濟一切衆生，不望果報的，這就是畢竟成佛了。現在各處災荒的地方，有許多嗷嗷待哺的難民，能發慈悲心去救濟他，這所有的功德，也恐怕不在這種之下呢！
【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸衆生，當如是學。】
﹝解﹞佛又對地藏菩薩說：「倘若有未來世之中，有諸國的國王，以及婆羅門一等的人，能做這樣的布施，獲得的福利是無量的；更能夠將這無量的福利，都回向給法界衆生，不問你是多是少，畢竟可以成佛，何況這類帝釋、轉輪王一等果報呢！因爲是這樣的緣故，地藏！你應該普遍的去勸化衆生，應當像這樣的去學做。」
﹝釋﹞能做這種種布施的人，還能夠將所有的功德都去回向，普願自己和衆生統統成佛。既然佛果也可以成就，何況做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩薩勸衆生去學所說種種的布施，最重要的，尤其是學習發真切的慈悲心，去救濟衆生，得來的功德，不占爲私有，再回向法界，願法界衆生都成佛道。
【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。】
﹝解﹞佛又對地藏菩薩說：「未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在佛法當中，種了一些很小的善根，只有像毛發沙塵一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。」
﹝釋﹞前面說過，一杯水倒入大海裏，就和大海仿佛大了，現在佛的功德和福田的大，是無量無邊的，恐怕還要勝過大海，那麼我們在佛、法、僧叁寶的當中，做一些善根，或是用財力去做一種善事，去回向法界，就可以渾化在佛的大福田裏，你想這功德和福利大得還可以比喻麼？因爲這回向法界的，都可以叫做法布施，財施有限的，法施是無量的了。以下講的就都叫我們行法布施了。
【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可爲喻。】
﹝解﹞佛又對地藏菩薩說：「未來世當中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、轉輪王的形像，都去布施供養他，可以得到無量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安樂；倘若能夠把這安樂，回向給法界，這個人的福利，就大得不可以比喻了。」
﹝釋﹞佛、菩薩、辟支佛、聲聞，這是出世的四聖衆，都有無量的福利，所以你去布施供養他，你所得的福利，也是無量的了；但是這無量的福利，我也不要享，人天的安樂，我也不要受，情願都把我的福利和安樂，都一概回向給法界衆生，大家都得到福利，都享受安樂，在後我方才也受享安樂，這樣一來，福利就大得不可以比喻的了。
【複次，地藏！未來…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…