..續本文上一頁伴侶也來了。來的模樣，都是爭先恐後的趕著，像衆鳥投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，聖人和凡人都渾合了。因來的人有這樣湧擠，所以都起了一種想發問的疑心，這來的許多人，來聞妙法來的呢？還是來授記來的？這時佛一運智慧，已經知道衆人存心的疑問了，就借了他們衆人的疑問，來問文殊。佛爲甚不告別的菩薩，而專告問文殊呢？因文殊爲衆菩薩的首領，而且也最聰明的。現在給佛誘問引弄了，也好爲後科啓請正宗、做伏筆。
法王子，佛是法王，菩薩可補佛位的，也叫做補處子，所以稱法王子。
梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有叁德佛性的；這部經正要顯出孝行爲衆善的根本來，非文殊這樣智慧，不能和佛相問答的。
【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
﹝解﹞文殊師利回答佛說：「世尊！倘若用我的神通法力，經過千劫的長久時間，思量測度起來，還不能夠知道這數目。」
﹝釋﹞文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了，過去叫龍種上尊王佛，現代叫藏摩尼寶積佛，未來叫普現佛。既然是叁世古佛，難道連這一些些人數也會猜測不出的麼？這是有二種妙意在裏面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來說的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來衆，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行願的來源，倘若文殊認真答出了數目，那麼，後文地藏久遠劫來一句話，就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來衆數目，順便的襯出後文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
﹝解﹞佛告訴文殊師利說：「用我的佛眼，(佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)來觀看的緣故，還不夠瞧盡這個數目，這都是地藏菩薩從久遠劫數以來，已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的，已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的，所以有這樣多的人。」
﹝釋﹞上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過，又用了文殊的意思，反轉來告訴文殊說：「用我的佛眼來瞧，也瞧不盡他的數目喲！」佛是具五眼的，他真的爲瞧不盡麼？因爲這許多來的大衆，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，是指明曆時長久了，方顯出他所化的大衆多得瞧不盡了。
已度已成就的，就是現化在十方國土，坐道場度生的都是。當度當成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會裏面，沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說，度是法度，也就是投機的方法，先度量了衆生根器大小的分別，隨後大的，投給他大方法，小的投給他小方法，方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持學習，這就叫引度的；成就，是憑了這種方法去修習，修習既久，因圓果滿，名叫成，隨後度生的事業都可以辦了，各種的機緣也自然都會湊集的，這叫就。
看到這一節，一定有許多人要疑心，以爲佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大衆呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
﹝解﹞文殊師利對佛說：「世尊！我已經過去到了如今，是長久修善根的，故此能得到一種沒有阻礙的大智慧，所以一聽了佛所說的話，我當然是很相信的，像那修小果、聞小法、不聞大法的大衆，以及天龍等八部和未來世的衆生一類，雖然聽到如來誠實的言語，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內心仍舊不能領會，難免說出不相信的話來，反要成爲一種謗毀的罪業。唯獨我，很願意世尊，立刻廣大的說出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行爲、立了怎樣誓願？而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀！」
﹝釋﹞上節佛說過，這許多集會的大衆，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機的大衆，不免要生出疑心來謗毀，所以文殊作啓請正宗，要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大衆發問，良好的機位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小果聲聞、小機八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好方法麼！也可以照應到上文的伏筆。小果聲聞，他們是向來修小果聞小法的，還沒有聞過大法，要他怎樣會知道不可思議的事情呢？
天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現在我將他分開來說：第一是天上的人；第二是龍；第叁是夜叉，就是在虛空中會飛行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那裏管音樂的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥，他兩個翅膀，在兩邊隔開有叁百叁十六萬裏，專吃龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過他頭上生角的，也在玉帝那裏管音樂；第八是摩睺羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。
【佛告文殊師利：譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充爲劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。】
﹝解﹞佛又告訴文殊師利說：「譬如有叁千的大千世界裏，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數目，都作一條恒河論；一恒河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內的一微塵，作一劫數論；每一劫所積微塵的數目，都來再充作劫數；地藏菩薩證得十地的果位已來，千倍多于上面所說的數目。
﹝釋﹞佛欲說明地藏的因地原由，來回答文殊的請問，還可以消除將來大衆的疑謗，所以詳細譬喻給大衆聽。
什麼叫叁千大千世界呢？一千個的須彌日月世界，名小千世界；一千個的小千世界，名叫中千世界；一千個的中千世界，名叫大千世界，因裏面有叁種千數的名目，所以叫叁千大千世界。這叁千大千數目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒有數目的，那裏還說得盡呢？只好很簡單的說幾種，就拿草木二種來說，你看遍地遍處都是，已經是說不盡，也不要去說許多樹木結成的叢林了。其余稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多。現在將這許多的物，每一種物，每一個數目，來當作一條恒河，這恒河的數目已經數不盡了；再把每一條恒河裏面的每一顆沙，當作一個大千世界；每一個大千世界裏的一粒微塵，當作每一次的劫數；再把一次一次的大劫時間，所積聚的微塵的數目，都把他來充作劫數；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來，所經劫數，比上面所說的數目還要多一千倍哩！
因如來有智慧的見力，觀看久遠過去的事迹，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。
【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
﹝解﹞「何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的，所以經過的時間，更要加倍的長久了。」佛又叫著文殊師利說：「這菩薩的威德神道，以及所發的願力，是想不到、說不出的宏大，倘若未來的世界，有善的男子、善的女人，一聽到這菩薩的名字，或者稱贊歎美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他，乃至于請丹青、用彩色去畫他的形像，請會刻镂的人，去刻镂出他的形像，請會塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應當得著生到叁十叁天上去受福報，而且可以生到一百次的循環往返，在往返的期內，永不墮到地獄等的叁惡道裏去。」
﹝釋﹞佛前面譬如給文殊以及大衆聽了，他的意思還沒有完，所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠了。
聲聞是聽了佛說法的聲音得道的，是小乘的果；修這種果，最聰敏的人也要修叁世，愚鈍的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦羅，我們叫緣覺，他修道常常居在水邊林岩的下面，或者獨宿在孤峰的上面；春天觀看百花的開放，秋日觀看黃葉的凋落，將外緣的境界，收歸自己的觀覺裏來，所以叫做緣覺。修這種緣覺，聰敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫，方才可以證到。
地藏菩薩，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏懼折伏，還發宏誓，拔盡六道衆生的苦楚，願令一切衆生先成佛道。這都是他久遠劫來，積累的功德，他的力量，所以出人思議的表。因此能使未來世人對于他的福田，稍些種一下子，便有偉大福報的收成。
【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。】
﹝解﹞佛又叫著文殊師利說：「這地藏菩薩摩诃薩，在于已經過去久遠得不可以說盡、不可以說盡的劫數以前，他的身曾經做了大長者子，這個時候的世上有一尊佛，名叫獅子奮迅具足萬行如來。這時候長者子見了這尊佛的相好，是一千種福業所莊嚴的，因此就去問這尊佛：『是做了怎樣的行爲、立了怎樣的大願，能夠得到這種好相？』
﹝釋﹞上面佛曾說，地藏菩薩是從小乘修起來的，但是爲…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…