..續本文上一頁甚麼要發起修行的心來呢？所以又叫著文殊，說出他做凡人的時間發心修行的一節原由來。不但答盡了文殊問的妙意，而且完全可叫大衆消滅疑謗。
大長者子要有十種的福德：一要姓貴；(須生在皇帝大官的宗族裏。)二要位高；(像宰相等一樣的大官。)叁要大富；(有幾千幾百萬的家財。)四要威猛；(生得嚴重威肅的模樣。)五要智深；(生得聰明還有很深的學識。)六要年耆；(年紀既然高了，他人又都肯佩伏他。)七要行淨；(品行高潔，沒有一些龌龊舉動。)八要禮備；(禮貌很完全，可以給人家做模範。)九要上歎；(使得皇帝也來稱贊他。)十要下歸。(四海的平民，都喜歡來歸順他。)有這十種福德，方才名義相符了。長者是有德的老年人通稱；子是稱他作君子，也如孔子老子一樣。
獅子奮迅萬行具足如來，是借獅子來比喻，獅子是百獸的王，比喻佛法是修萬行法中的王；奮是發怒振作，迅是進行很快，是比喻修萬行具足的人，只要有奮發的慧力，那昏瘴自然消滅的，只要有進行很快的定力，至理自然不會間隔的了。
如來也是通稱。看過去有分別的叫做相；越看越愛的叫做好。佛的相是隨了機緣而應現的，或現叁十二種相、八十種好，或現無量的莊嚴、無邊的相好，都從外境映入心裏，現出來的，所以大小好壞也不一定。現在長者子所見的佛相，是佛修得的好相，(因菩薩修十善業，每一種業，有十種心，這樣拼合起來，成會一百種福，由一百種福，再互相映照起來，就變成一千種福了。)所以沒有一種相不好的、沒有一種不使得人愛的，長者子也知道這相，是佛修成的，所以他便請問佛：「是做了怎樣行願，而能夠修到這種很好看的妙相？」
【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。】
﹝解﹞「這時候，師子奮迅具足萬行如來，告訴長者子說：『你要證得這種身體，應當要久遠的度脫一切受苦的衆生。』」
﹝釋﹞長者子既然去請問了他，師子奮迅具足萬行如來，自然也要很明白的去回答告訴長者子說：「你要希望像我一樣的許多好相麼？那你應當永遠行菩薩的道行，來度脫六道裏一切受苦的衆生，方才可以得到像我一樣的身體，生得有一千種福業所莊嚴的相好哩！」因爲衆生沒有一個不受苦的，最可憐的受了許多苦，他還同做夢一般的不覺得，所以如來叫他，要引度超脫他們。
【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。】
﹝解﹞佛又叫著文殊說：「這時長者子，因聽到如來告訴他這種的話，他立刻就發起誓願來說：『我自今天起，盡我未來的時日，不可以計算的許多劫數，爲這一般犯罪受苦的六道衆生，很廣大的設立種種的方便計策，統統要叫他們解脫了罪業苦惱，而後把我的自身，方才再來成佛。』
﹝釋﹞長者子聽了上面師子奮迅如來的話，就立刻先發起誓願來。因爲誓願是修行的先導，無論你修那一種，不發願是修不成功的，所以長者子就發誓願，先行菩薩道，來度盡六道(六道上面已注過)衆生的罪苦。我們是人道，就來談一談人道的苦惱罷！
我們住在娑婆世界的人，種種的苦是說不盡的，現在先將八種苦來說一回，因爲這八種苦是很公平的，無論你富貴貧賤，都逃不過，都要受的。
第一種叫生苦，一個人盤在娘的肚子裏，氣悶得了不得，若娘吃了東西下去，像山壓下去一樣重的難受，等到生出來的時候，就像二座山把他夾住，他硬在山縫裏鑽出，這痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是這個緣故。
第二種叫老苦，要瞧東西眼已花了、要聽說話耳也聾了、要吃果餅牙齒脫落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕熱，你想苦不苦呢？
第叁種叫病苦，一個人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，難過得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不應、叫地不應，人家代也代不來的，這種種痛苦，正是難以形容的喲！
第四種叫死苦，臨死的苦，更利害了，要說話舌根硬了、痰也湧塞了，要透氣，氣管閉了，渾身上下，四肢百節，處處硬生生的拆開來，俗話說，死如黃牛活搏，你想這痛苦說得出麼？
第五種叫愛別離苦，就是很可親愛的父母兄弟、妻兒子女、要好的親戚朋友，或爲了謀衣食、或爲了刀兵水火等各種惡環境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的時候，眼瞪瞪的瞧著親愛的人、可愛的各種東西，一一分別，所以死時都要流淚，就可以看出他心裏的悲苦了。
第六種叫怨憎會苦，大凡一個人總有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰見，他偏會和你碰見；譬如強盜，是人人憎惡他的，有時也會碰到他，不損失金錢，就傷你性命，這是常有的事。
第七種叫求不得苦，就是要東不得東、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交幾個好朋友，偏偏都沒有，也都做不到，弄出種種不稱心的煩惱來。
第八種叫五陰盛熾苦，五陰：第一叫色，是把種種看得見的東西，都包括在內；第二叫受，就是所受的各種苦樂的境界；第叁叫想，就是心裏亂起的好壞的雜念；第四叫行，就是說心裏雜亂的念頭，一個才去，一個又來，接連沒有停息的；第五叫識，就是分別各種東西、各種境界的好壞的心意；這五陰，把人的本來靈性，都遮蓋住了，就叫人糊裏糊塗、不知不覺的生出貪嗔癡叁種壞心來；五陰盛熾，是說五陰像火勢一樣燒得猛烈，現在再把貪嗔癡叁種壞心，轉到五陰上去，像把幹柴投進烈火裏去一樣，自然烈烈烘烘燒得更利害了，就會造出種種惡業來。
要曉得上面的七種苦，就是都從著末一種造出來的，若是第八種苦不除去，下一世還要就前面的七種苦報，再下一世，也是一樣的，所以這八種苦，是循環的報應。我們人道居第二，已經苦得了不得了，再下去地獄、餓鬼、畜生道的苦，自然更是說不盡了，佛所以叫菩薩，來度脫這一般受苦的衆生。現在我們要解脫這種種苦，也許就在這一部經內，尋一條極便當的出路，方才可以永世不受這種種苦惱。
【以是于彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫尚爲菩薩。】
﹝解﹞「所以在于這尊佛的前面，立下了這個大願，到如今已有百千萬億那由他不可說的劫數，尚不肯成佛，偏要做普度衆生的菩薩哩！」那由他數是幾千萬。
﹝釋﹞這一節，上面兩句，是結束前面的立願，下兩句是實行所立的誓願。地藏菩薩，在沙塵比喻劫數的以前，在師子佛前，立下這個度生的大願，一直到現在，他要度脫衆生的道心，一些也不退轉，同起初一樣的。他的不願成佛，仍舊努力做菩薩，也是承順佛的教訓，承順是不逆，就是孝順；菩薩從先前修到現在，世世雙親，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是無可比方的大孝子了。
【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
﹝解﹞「又于過去無量無數的劫以前，這時世上有一尊佛，佛的名號叫覺華定自在王如來，這佛壽命的長，四百萬億無量無數的劫。
﹝釋﹞梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺悟時心境朗開，如華開敷，故稱覺華；定能生慧，慧即覺果，故定名覺華；既得覺果，于法自在，自在即王，故稱自在王；如來是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。
佛的壽命爲什麼有這樣長呢？因爲佛有叁種身體，一叫法身，是佛把真實平等的性，來做他本體；二叫報身，是佛修種種功德，修得長、積得多了，就現出極莊嚴好相的身體來；叁叫應身，這應身是凡人修道感應了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就爲印入的。現在把佛的叁種的身體壽命，都合起來，你想這壽命的長還可以計算麼！但是你們也不要弄錯了，當做佛真個有叁個身體，其實佛仍舊只有一個法身，其余二種是修功積德，自在得來的報應呀！
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
﹝解﹞「在那位佛的像法時代中間，有一位婆羅門種族的女子，因前世的宿福，積得很深厚，所以大衆都很欽佩、很敬重他。他行住坐臥的時候，也有各天的天神來保衛護持他的。但是他的母親，相信了邪道，看輕佛法僧叁寶的，是在這時候，聖女廣大的說出方便法門，來勸他的母親，叫他發生正真的見識，來信佛法。然而這位女子的母親，還不能夠生出完全相信的心來。但是沒有多久，他的母親命終了，他的魂神也就墮落在無間地獄裏。
﹝釋﹞像法，是佛的法運，不同正法時代的一樣真確，不過還算像個樣子；這等時間，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆羅門是劫初梵天降下來的種族，猶如我國的道教。這個女子是精勤修行而寡欲的處女，前世也很歡喜行善事，積德很深，所以今世也生性很寬厚，人家都會欽佩他；而且他心術也是極端正，所以行住坐臥，沒有不端正而威嚴的。他還能孝順父母、敬重叁寶，自然感應諸天鬼神來保障、來護持他；有這種種端正行爲，自然可稱做聖女，衆人那會不來恭敬他呢！因爲他很孝敬，所以見他的母親相信邪教、看輕叁寶的罪，是很重的，他就來想各種的方便法子，和順的、慢慢的來奉勸他的母親，來相信佛法的正道；但是他母親外貌是像相信了，心裏仍舊沒有相信，這就是不完全相信，所以死了還是要墮落到地獄裏去。地獄是在地下受苦的地方，猶如牢獄，在這地獄受苦，常時不休息的，叫做無間。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…